Zhou dunyi (1017-1073)

Zhou Dunyi fue el primer pensador chino del siglo XI que defendió la inseparabilidad de la metafísica y la ética. Sus dos obrasTaiji tushuo (Una explicación del diagrama del Gran Último) y Tongshu (Penetrando el libro de los cambios): fueron los principales escritos neoconfucianos sobre la naturaleza metafísica del cultivo moral.

En la revista Taiji tushuo, Zhou Dunyi comenta sobre el Diagrama del Gran Último (Taiji tu ). El diagrama, creado por el taoísta Chen Tuan (c. 906–989), consta de cinco círculos. El círculo superior es uno vacío, que simboliza el universo como una entidad autogenerativa y autorreproductora. El segundo círculo contiene semicírculos entremezclados de colores oscuros y claros, y el color oscuro representa la yin (la fuerza cósmica cedente) y el color de la luz el yang (la fuerza cósmica activa). El tercer círculo es un grupo de cinco círculos pequeños, cada uno representa una de las cinco fases (wu xing ) —Agua, fuego, madera, metal y tierra. Al describir la reproducción biológica, el cuarto círculo describe cómo la yin mueve a la hembra, y el yang El hombre. Sobre la base del cuarto círculo, el quinto círculo compara el proceso por el cual la miríada de seres se producen a través de la unión de los dos sexos.

Para Zhou, el Diagrama del Gran Último es una representación gráfica del flujo bidireccional entre el todo y la parte, el uno y los muchos. Leyendo de arriba hacia abajo, el Diagrama muestra cómo el uno da lugar a los muchos. Explica las formas en que la mezcla de los yin y yang crea las Cinco Fases y la multitud de seres. Sin embargo, leyendo de abajo hacia arriba, el Diagrama describe cuántos son de hecho uno. Traza los pasos por los cuales la miríada de seres se derivan de las Cinco Fases y el yin y yang. No importa si es de uno a muchos o de muchos a uno, el Diagrama muestra que el universo es un sistema orgánico en el que parte y todo juegan un papel igual. Sobre esta base, Zhou explica la naturaleza metafísica del cultivo moral. Sugiere que los seres humanos, dada su sensibilidad y conciencia, son libres de decidir si son participantes activos u obstinados obstructores de la autorrenovación del universo. Por lo tanto, las prácticas morales diarias son tanto metafísicas como éticas, e implican una decisión consciente de convertir las actividades humanas en parte de la autorregeneración del universo.

En la revista Tongshu, Zhou Dunyi explica además la naturaleza metafísica del cultivo moral. Según Zhou, hay dos razones por las que la bondad humana innata se llama sinceridad (cheng ). Primero, la bondad humana innata, aunque disponible para todo ser humano, está oculta. Uno tiene que descubrirlo siendo honesto y sincero consigo mismo. En segundo lugar, debido a que todos los seres de este universo están intrincadamente conectados como una familia de seres, ser fiel a uno mismo requiere ser fiel a los demás. Por tanto, la sinceridad tiene que tener sus raíces en el altruismo. Para Zhou, Yan Hui (el alumno favorito de Confucio) es un excelente ejemplo del cultivo de la sinceridad. Materialmente, Yan Hui se encontraba en una situación poco atractiva: solo tenía un plato de arroz de bambú, un plato de calabaza para beber y vivía en un camino estrecho y mezquino. Pero espiritualmente, Yan Hui siempre fue optimista porque había desarrollado un estado mental noble que lo vinculaba con el universo.

Al rendir homenaje a Yan Hui, Zhou Dunyi redefine de hecho el saber confuciano. En épocas anteriores, los eruditos confucianos entendían el aprendizaje como un funcionario gubernamental leal. Por lo tanto, los primeros ministros exitosos (como Yi Yin de la dinastía Shang en el siglo XVII a. C.) fueron considerados estudiantes ejemplares de Confucio. Al promover a Yan Hui como el verdadero estudiante de Confucio, Zhou ve el aprendizaje como una búsqueda individual para ampliar la mente. Una persona instruida, entonces, no es solo una persona de acción; también es una persona de mente recta, que reconoce las conexiones inherentes entre todos los seres de este universo. Al centrarse en el cultivo de la mente, Zhou ayuda a distinguir el neoconfucianismo del confucianismo clásico.

Véase también Cheng Hao; Cheng Yi; Confucio; Shao Yong; Zhang Zai; Zhu Xi.

Bibliografía

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Tze-ki Hon (2005)