Zen’kovskii, vasilii vasil’evich (1881–1962)

Vasilii Vasil'evich Zen'kovskii, un filósofo y teólogo ruso, nació en Proskurov en la familia de un maestro. Zen'kovskii estudió ciencias naturales, historia y filología en la Universidad de Kiev. En 1913-1914 continuó su educación en Alemania, Austria e Italia. Tras su regreso a Rusia, fue nombrado profesor de psicología en la Universidad de Kiev (1915-1919). En 1919 emigró a Yugoslavia, donde trabajó como profesor en la Universidad de Belgrado (1920-1923). En 1923 se trasladó a Checoslovaquia, donde se convirtió en director de la Academia de Educación de Praga (1923-1926). En 1926 se instaló en Francia, donde fue profesor de la Academia Teológica de París hasta su muerte. En 1944 fue elegido decano de la academia. Como muchos intelectuales rusos de la época, Zen'kovskii atravesó una crisis espiritual en su juventud. Se convirtió en ateo cuando tenía quince años, pero luego regresó a la iglesia y dedicó toda su vida a desarrollar y promover la filosofía y la educación cristianas. En 1942 fue ordenado sacerdote cristiano ortodoxo.

Filosofía

Zen'kovskii pertenece a una pléyade de prominentes pensadores rusos que continuaron la tradición intelectual de Rusia después de la Revolución Comunista de 1917 y la continuaron fuera de la patria a pesar de las dificultades de la emigración. En la historia del pensamiento ruso, Zen'kovskii es mejor conocido por su clásico de dos volúmenes. Istoriia russkoi filosofii (Historia de la filosofía rusa; 1948-1950), que sigue siendo una contribución insuperable al campo. También fue autor de muchas obras en filosofía, teología, psicología, pedagogía e historia literaria que dejaron una huella notable en la cultura rusa. En general, su sistema filosófico puede describirse como "universalismo ortodoxo" (Sapov 1995) o, en palabras del propio Zen'kovskii, como un "experimento de filosofía cristiana".

Zen'kovskii comenzó su carrera académica con el estudio de la causalidad psíquica. Estaba interesado en el fenómeno de la conciencia religiosa, más particularmente en el origen de la idea de Dios en la mente humana. Según Zen'kovskii, ni la esfera social ni la subconsciente podrían producir en la conciencia humana tal idea que tuviera sus verdaderas raíces en la experiencia mística de la interconexión entre el ser humano y el reino divino. Señala que algunas personas aparentemente carecen de esta visión interior y, como resultado, avanzan teorías que reducen la experiencia religiosa a otras formas de actividad humana, como fue el caso, por ejemplo, de Karl Marx, Émile Durkheim o Sigmund Freud.

En sus puntos de vista epistemológicos, Zen'kovskii rechaza la autonomía y la autosuficiencia de la razón humana. Desarrolla una "comprensión cristocéntrica del conocimiento", que postula que Cristo como Logos divino (Juan 1: 1) representa el poder máximo generador y regulador de las actividades intelectuales humanas. Más específicamente, como señala Vadim Sapov, Zen'kovskii defiende el "concepto de 'razón eclesial', según el cual se debe buscar la base metafísica del conocimiento en la noción de Iglesia" (1995, p. 204) como cuerpo de Cristo.

En su juventud, Zen'kovskii fue influenciado en gran medida por los filósofos rusos del siglo XIX Lev Mikhailovich Lopatin y Vladimir Sergeevich Solov'ëv (Solovyov), y su ontología también tiene ciertas similitudes con la tradición Solov'ëvian. Zen'kovskii combina aquí los elementos de la filosofía y la teología centrándose en el concepto de creación. Desarrolla su propia versión de Sofiología que representa una variación de las enseñanzas sofiológicas de Solov'ëv y más tarde de Sergei Nikolaevich Bulgakov y que se centra en la noción de Sofía o Sabiduría de Dios como el puente entre el creador y las criaturas. En su doctrina sofiológica, Zen'kovskii distingue entre "ideas en Dios" e "ideas en el mundo" o entre la divina y la creada Sofía. La Divina Sofía representa el plan de creación de Dios, mientras que la Sofía creada representa el fundamento ideal del universo mismo. Los aspectos divinos y creados de Sophia están conectados entre sí como el arquetipo y su imagen o Logos.

El concepto de personalidad humana ocupa el lugar central en el sistema filosófico de Zen'kovskii. Cada ser humano, en su opinión, es único y experimenta una combinación diferente de influencias genéticas, sociales y espirituales. Los actos de libertad que están arraigados en la profundidad metafísica de uno mismo constituyen también una parte inalienable de la persona humana. Sin la gracia divina, tal libertad, sin embargo, conduce casi inevitablemente a la humanidad al mal. El pecado original que limita el potencial creativo del libre albedrío encuentra su manifestación en la "división entre la razón y el corazón". Por tanto, el propósito de la vida humana consiste en la restauración de la integridad espiritual perdida a través de la iglesia. En consecuencia, la tarea principal de cualquier esfuerzo pedagógico debe dirigirse a ayudar a la generación joven en sus esfuerzos hacia esa transformación espiritual.

Enseñanzas teológicas

Las enseñanzas teológicas de Zen'kovskii se recogen en su Disculpa (Apologética; 1957), cuyo objetivo es defender la cosmovisión cristiana frente a los desafíos de la cultura y la ciencia modernas. Aquí, como en otros lugares, es difícil disociar las opiniones religiosas de Zen'kovskii de su argumentación filosófica. El trabajo aborda una variedad de temas, desde la cuestión dogmática de la creación hasta el controvertido problema de la libertad. Cuando se enfrenta a la paradoja de la libertad contra el mal, Zen'kovskii se une a muchos otros pensadores rusos, incluido Nikolay Aleksanrovich Berdyayev, para argumentar que la libertad humana no tiene restricciones. En Apologética señala que "la libertad es una verdadera libertad sólo si es ilimitada, en ella está la semejanza de Dios" (1997, p. 406). Añade, sin embargo, que "el Señor puede entregar a la muerte, destrucción total, a aquellos individuos que se resistan a una completa armonización del ser" (p. 229).

Mientras Berdyayev en su filosofía cuestiona la omnipotencia divina para proclamar el poder supremo de la libertad, Zen'kovskii cree en el Dios todopoderoso, pero parece socavar la bondad total de Dios al pronosticar un completo exterminio de los malvados en el futuro. Se refiere a la autoridad de la Biblia, según la cual la "segunda muerte, es decir, la aniquilación espera a los que no quieran volver a Dios" (1997, p. 302). Esta interpretación revela algunos de los aspectos del pensamiento cristiano ortodoxo de Zen'kovskii que los lectores de hoy pueden encontrar bastante conservadores, si no fundamentalistas.

Véase también Berdyaev, Nikolai Aleksandrovich; Bulgakov, Sergei Nikolaevich; Determinismo y Libertad; milla; Libertad; Freud, Sigmund; Lopatin, Lev Mikhailovich; Marx, Karl; Filosofía de la religión, Historia de; Filosofía rusa; v (Solovyov), Vladimir Sergeevich.

Bibliografía

obras de zen'kovskii

Problema psikhicheskoi prichinnosti (El problema de la causalidad psíquica). Kiev, Rusia: 1914.

Russkie mysliteli i Evropa (Pensadores rusos y Europa). París: YMCA Press, 1926.

Dar svobody (El don de la libertad). París: 1928.

Problema vospitaniia v svete khristianskoi antropologii (El problema de la educación a la luz de la antropología cristiana). París: YMCA Press, 1934.

Istoriia russkoi filosofii. 2 vols. Paris: YMCA Press, 1948-1950.

Osnovy khristianskoi filosofii (Principios de la filosofía cristiana). Moscú: Kanon, 1997.

trabaja en zen'kovskii

Lossky, NO Historia de la filosofía rusa. Nueva York: International Universities Press, 1951.

Sapov, Vadim. "Zen'kovskii, Vasilii Vasil'evich". En Russkaia filosofiia. Malyi entsyklopedicheskii slovar ' (Filosofía rusa: un pequeño diccionario enciclopédico), editado por AI Aleshin, 202-205. Moscú: "Nauka", 1995.

Mikhail Sergeev (2005)