Wyclyf, john (c. 1320-1384)

John Wyclyf, el filósofo escolástico y reformador eclesiástico, nació en el norte de Inglaterra, cerca de Richmond. Pasó la mayor parte de su vida adulta en Oxford y sus alrededores; sirvió como sacerdote en varias parroquias y realizó una serie de prebendas que le dieron un ingreso modesto. En varias ocasiones se le preguntó su opinión sobre cuestiones de política gubernamental hacia el papado, y compareció una vez ante el Parlamento. En 1374 Wyclyf fue miembro de una comisión real de tres que se reunió con representantes de la Curia papal en Brujas para intentar resolver el impasse entre Inglaterra y el papado por la negativa de Inglaterra a pagar los peniques de Pedro. Más tarde se convirtió en adherente y consejero del duque de Lancaster, John of Gaunt, quien protegió a Wyclyf cuando, bajo la presión de la jerarquía inglesa, fue acusado de herejía. Wyclyf se retiró, probablemente por consejo de Lancaster, de la vida pública activa a su parroquia de Lutterworth en 1382. En ese año sufrió un derrame cerebral paralítico pero continuó escribiendo prolíficamente hasta su muerte, de un segundo derrame cerebral, dos años después.

La vida literaria de Wyclyf se puede dividir en tres períodos. Durante el primer período, desde aproximadamente 1358 hasta 1372, fue principalmente un filósofo académico, dando conferencias sobre lógica y metafísica en términos ortodoxos. Durante el segundo período, de 1372 a 1377 o 1378, comenzó a aplicar su filosofía realista a los problemas de la iglesia y el estado, aplicación que resultó en su doctrina del dominio. En el último período, de 1377 o 1378 a 1384, fue mucho más lejos en su investigación de la base y estructura de la iglesia romana y llegó a conclusiones bastante abiertamente antipapales. Durante este período se apuntaron contra él las bulas papales (1377); fue llevado dos veces ante organismos locales por orden de Roma; y muchas de sus conclusiones fueron condenadas específicamente, aunque no fue disciplinado personalmente. Estas mismas conclusiones, además de muchas más, fueron condenadas por el Concilio de Constanza en 1415.

Las presuposiciones filosóficas de Wyclyf colorearon todo su pensamiento. La transición de un período de su vida a otro fue apenas perceptible y pudo, al final de su vida, referirse a sus expresiones anteriores con pocas disculpas. En la atmósfera de Oxford de mediados del siglo XIV, Wyclyf tuvo que adoptar una posición Después de los universales del nominalismo de Guillermo de Ockham, entonces popular y persuasivo. Rechazó su prioridad de los particulares sobre los universales en favor de la antigua tradición agustiniana de Antes de la realidad universal. Una vez que aceptó esta posición, la siguió hasta sus conclusiones lógicas y construyó un summa de ente en doce libros que, si bien no son tan sistemáticos como la mayoría de los demás mas alto de los siglos XIII y XIV, se ocupó sin embargo con gran detalle de los principales puntos de disputa entre los nominalistas, los doctores moderni, como él los llamó, y los protagonistas de las ideas universales.

El Summa de Ente

Siguiendo sus primeros trabajos sobre lógica, escritos probablemente entre 1360 y 1365, Wyclyf's Summa de Ente lo ocupó por lo menos hasta 1370, cuando su atención se desvió hacia la teología. los Summa en su forma final consta de dos libros de seis tratados cada uno. El primer libro trata sobre el ser en general, la doctrina de los universales y la naturaleza y función del tiempo. Estas cuestiones se abordan desde el punto de vista del hombre y su cosmos. El segundo libro es teología pura: la intelección de Dios, su conocimiento, su voluntad, la Trinidad, sus ideas y su poder de crear fuera de sí mismo. En el gran diseño de Wyclyf, el primer libro es antropología y el segundo libro es teología. Por tanto, los universales pueden considerarse el paralelo humano de las ideas de Dios. Conociendo solo el Timaeus De las obras de Platón, Wyclyf se adhirió a Platón como lo conocía de Agustín. Su realismo fue intransigente. Los universales existen Antes de que, temporal y lógicamente antes de lo particular. "La idea es, por tanto, esencialmente la naturaleza divina y formalmente la proporción según el cual Dios inteligiza [Él entiende ] criaturas ". Estas ideas constituyen la mente creadora de Dios. De manera paralela, lo universal (a nivel del hombre) es su singular. Lo singular participa de su universal, que es por naturaleza una proyección de una idea en la mente de Dios Como creación de la mente de Dios, lo singular es incapaz de ser aniquilado, porque Dios permitir que un singular sea aniquilado sería permitir la aniquilación de una parte de sí mismo, una obvia imposibilidad.

Mientras articulaba esta línea de pensamiento, Wyclyf fue llevado a examinar la doctrina de la transubstanciación de la iglesia. Razonó que la iglesia sostenía que en la Eucaristía se aniquilaba la sustancia del pan y el vino. Desde aproximadamente 1379 atacó la doctrina con vehemencia por motivos puramente lógicos y filosóficos. Esta posición, a su vez, fue atacada amargamente por los teólogos ortodoxos y luego formalmente anatematizada en el Concilio de Constanza. En vista de su realismo básico, Wyclyf no podría haber hecho otra cosa de lo que hizo.

La Iglesia

Hacia 1374 Wyclyf había comenzado una enérgica defensa de la doctrina del dominio. Este concepto de las sanciones del poder tenía sus raíces en Agustín y recientemente lo había propuesto Richard FitzRalph, arzobispo de Armagh en Irlanda. El dominio o señorío se fundamenta en la gracia, y el que carece de gracia no tiene el derecho propio de ejercer el dominio. Aplicado a la jerarquía religiosa, habría privado a muchos miembros del clero superior de su poder y sus emolumentos.

En 1378 Wyclyf fue llevado, por un incidente que involucró la teoría y la práctica del santuario, a examinar la naturaleza de la iglesia y las relaciones del papado con la corona inglesa. En el curso de la disputa que surgió de la publicación de sus puntos de vista, llegó a la clara conclusión de que el papa y el cardenalato eran innecesarios y que en Inglaterra el rey debería controlar la iglesia, permitiendo el consejo y el consejo de los teólogos en asuntos de teología. .

Wyclyf fue un firme defensor de la doctrina paulino-agustiniana de la predestinación, a la que relacionó y fortaleció con sus doctrinas de los universales y la necesidad. Las implicaciones de la predestinación no favorecieron a una organización eclesiástica altamente organizada; si un creyente es predestinado por Dios a la salvación por toda la eternidad, la iglesia pronto no tendrá razón de existir. El establecimiento difícilmente podría tolerar el individualismo en asuntos religiosos.

En los últimos años de su vida Wyclyf compuso un segundo Monto a Summa Theologiae: Yo, también en doce libros. No un summa en el estilo del siglo XIII, era una serie de tratados polémicos relacionados con problemas en la iglesia o la política nacional, en defensa de sus opiniones controvertidas. En la presentación, siguió siendo un escolar hasta el final, pero sus ideas fueron disruptivas para el establecimiento, y la oposición, en Oxford y en Londres, fue decidida y despiadada. La oposición a sus esfuerzos de reforma es algo sorprendente, en vista de su nacionalismo inglés muy pronunciado; pero los clérigos ingleses eran sus más acérrimos oponentes. En opinión de Wyclyf, su pensamiento y acción fueron consistentes y consistentemente arraigados en la doctrina de las ideas divinas, la creatividad raciones por el cual los universales existían antes que lo particular y se exhibían en lo particular, esencialmente, formal y para siempre.

Véase también Augustine, St .; Agustinianismo; Determinismo, un estudio histórico; Filosofía medieval; Platón; Realismo; Guillermo de Ockham.

Bibliografía

La Sociedad Wyclif publicó 33 volúmenes de las obras de Wyclyf (Londres, 1883-1922) pero omitió algunos tratados filosóficos importantes. Véase también SH Thomson, Joh. Wyclif Summe de Ente libb. Yo y yo (Oxford: Clarendon Press, 1930; reeditado Boulder, CO, 1956), un texto latino con una introducción crítica; y AD Breck, ed., Joh. Wyclyf De Trinitate (Boulder: University of Colorado Press, 1962).

La vida estándar de Wyclyf es HB Workman, John Wyclif, 2 vols. (Oxford: Clarendon Press, 1926). Véase también KB McFarlane, John Wycliffe y los comienzos del inconformismo inglés (Londres: English Universities Press, 1952); y JA Robson, Wyclif y las escuelas de Oxford (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1961).

S. Harrison Thomson (1967)