Vasquez, gabriel (1549–1604)

Gabriel Vásquez, el teólogo neoescolástico, nació en Villascuela del Haro, España, y murió en Alcalá. Educado en las casas de estudio de los jesuitas en España, enseñó filosofía moral en Ocaña de 1575 a 1577 y teología en Madrid y Alcalá. Finalmente sucedió a Francisco Suárez en la cátedra de teología en Roma, donde enseñó desde 1585 hasta 1592. Su Los comentarios de Santo Tomás y las disputas En el primero, el Padre de (8 vols., Alcalá, 1598-1615), un extenso comentario sobre la Parte I de Tomás de Aquino Summa Theologiae, contiene mucha especulación filosófica. Un resumen publicado póstumamente de este trabajo, discusiones sobre metafísica (Madrid, 1617), contribuyó a popularizar su filosofía.

La contribución más influyente de Vásquez radica en su distinción entre el concepto formal en el entendimiento (una entidad mental, o "idea", que constituye el conocimiento, como este conocimiento ) y el concepto objetivo que es la realidad que se conoce (el aprendizaje ) a través del concepto formal (Historia Yo, 76, nn. 2-5). Dado que, en opinión de Vásquez, el ser real (que ) de lo que se conoce se identifica con el acto por el cual se conoce (conocido ), podemos tener aquí una de las fuentes del idealismo en la filosofía moderna. Hay pocas dudas de que los maestros jesuitas de René Descartes conocían el pensamiento de Vásquez y, por tanto, la enseñanza cartesiana de que las ideas son objetos directos de conocimiento puede deber mucho a Vásquez (véase el estudio de R. Dalbiez). Al igual que Suárez, Vásquez introdujo muchos cambios en la metafísica tomista. Rechazó la opinión de que la esencia y la existencia son realmente distintas, se opuso a la teoría de que el acto está limitado por la potencia en la que se recibe, y argumentó que la materia como marcada por la cantidad (la cantidad de materia ) no puede ser el principio que individualiza las cosas corporales.

En psicología, Vásquez también tuvo enseñanzas muy personales. No vio ninguna razón para postular dos poderes intelectuales en el hombre (agente y posibles intelectos, en Tomás) e insinuó que el único entendimiento puede hacer el trabajo de ambos. Consideraba al hombre como un compuesto de alma y cuerpo, pero trataba estas dos "partes" casi como si fueran dos sustancias diferentes unidas por una especie peculiar de semirealidad metafísica que llamó "modo". Aquí nuevamente, podemos tener una fuente del problema mente-cuerpo de Descartes y del paralelismo psicofísico del poscartesianismo.

En su larga discusión sobre las pruebas de Santo Tomás de la existencia de Dios, Vásquez nuevamente mostró una actitud crítica hacia el pensamiento de Tomás. En lugar de las tradicionales cinco formas de demostración (que requieren la aceptación de una metafísica de la causalidad), Vásquez describió toda una nueva serie de argumentos propios. La existencia de Dios se demuestra a partir de la afirmación de que la moralidad lo requiere (un argumento que reaparece en Immanuel Kant) y de varios tipos de "asentimientos espontáneos" basados ​​en lo que se aprende de los padres, en una encuesta de la totalidad de la realidad (fuera del universo ), y en nuestro conocimiento de la conservación y el gobierno divinos del mundo (Historia Yo, 19, nn. 9-12). Es evidente que el trabajo de Vásquez es una de las razones por las que el tomismo llegó a ser mal entendido en la filosofía moderna.

Véase también Kant, Emmanuel; Escotismo rez, Francisco; Santo Tomás de Aquino; Tomismo.

Bibliografía

Dalbiez, R. "Las fuentes escolásticas de la teoría cartesiana del ser objetivo". Revista de Historia de la Filosofía 3 (1939): 464 – 472.

Gilson, Étienne. Estudios sobre el papel del pensamiento medieval en la formación del sistema cartesiano203-207. París: Vrin, 1930.

Solana, M. Los grandes escolásticos españoles, 109-128. Madrid: Fallos, 1928.

Wells, Norman J. "John Poinsot sobre Verdades eternas creadas contra Vásquez, Suárez y Descartes". American Catholic Philosophical Quarterly 3 (1968): 425 – 446.

Vernon J. Bourke (1967)

Bibliografía actualizada por Tamra Frei (2005)