Thakur

ETNONIMOS: Tagore, Takara, Takur, Taskara, Thakara, Thakkar, Thakkura, Thakoor

El más contemporáneo del grupo restante de Thakurs se puede encontrar en al menos los cinco distritos de Pune, Ahmadnagar, Nashik, Thane y Greater Bombay, en el estado de Maharashtra. Sin embargo, diferentes personas en diferentes estados de la India se denominan con el término "Thakur". Viniendo del sánscrito thakkura, que significa "ídolo, deidad", se ha utilizado como un título de respeto, especialmente para los nobles de Rajput. Incluso en Bengala, la palabra "Tagore" se utiliza como el nombre de una distinguida familia de figuras artísticas y literarias brahmanas. Pero en otros lugares thakur es la designación honorífica de un barbero. Según el marathi Enciclopedia, este nombre se refiere a las personas que se encuentran principalmente en Gujarat, Maharashtra, Punjab y Cachemira. Se pueden encontrar entre las filas de musulmanes, hindúes, sijs e incluso budistas. En el estudio de Bernard Cohn sobre Madhopur, se informa que los Thakurs han tenido un poder económico y político predominante allí desde la conquista del pueblo y la región por sus antepasados ​​en el siglo XVI. Los Thakurs de hoy remontan su ascendencia a Ganesh Rai, quien logró conquistar un terreno alrededor de Madhopur que ahora se llama Dobhi Taluka.

Parece haber dos escuelas de pensamiento sobre la vestimenta entre los dos grupos separados de Thakurs (Ka y Ma). Las mujeres Ka normalmente no usan corpiño con sus saris, por lo que dejan sus pechos al descubierto. A diferencia de las Ka, las mujeres Ma usan corpiños, pero también hasta hace unos años solían dejar sus pechos al descubierto. Después del matrimonio, las mujeres Ka dejan su nalga izquierda descubierta, ya que se supone que pertenece a la familia del padre.

Los alimentos básicos de las tierras altas son el mijo, Vari (Panicum sumatrense ) y Nagali (Eleusine coracana ). Los que viven al pie de las montañas cultivan arrozales alquilados, pero la mayoría no logra producir lo suficiente para subsistir. Se comen carne y pescado cuando están disponibles y, a veces, se comen cebollas silvestres durante semanas. La falta de disponibilidad de los alimentos necesarios fomenta las tendencias nómadas. Muchos Thakurs evitan la leche, ya que dicen que los hace biliosos. Las excepciones son durante los monzones, cuando comen un manjar llamado kharvas que se prepara con leche nueva. Las comidas se toman tres veces al día: desayuno, almuerzo y cena. El desayuno y el almuerzo consisten en pan con algún complemento y para la cena arroz, normalmente sin pulir, y dal están cocidos hombres y mujeres comen separados.

Los Thakur hindúes han asumido las visiones religiosas de la vida corrientes en la filosofía hindú. Su folclore revela atisbos de la filosofía vedántica y refleja el pasivismo fatalista del modo de vida indio. En sus canciones de baile, se ofrecen oraciones a Shankar, Parvati y otras deidades del panteón hindú. La actitud hacia tales deidades (Deva ) es de miedo y pavor. Entre ellos, nombres como Bhavani, Kanhoba y Khanderav son adorados por las clases más avanzadas. Otros son Vaghya, que se cree que representa al tigre, y Thrava, que representa al pavo real, mientras que Munja y Vetal provienen del mundo espiritual. Las deidades de Thakur a menudo se alojan en árboles y se adoran de acuerdo con los recursos disponibles para los adoradores.

No todos los Thakur son propietarios; algunos son extremadamente pobres y viven en las selvas con poco para comer. La estructura familiar Thakur generalmente consiste en un hombre, que representa al cabeza de familia, su esposa y sus hijos. Los hijos casados ​​tienen la opción de quedarse con su padre o hacer una casa nueva y separada, mientras que se espera que las hijas vivan con sus maridos. Los Thakur han ido remodelando lentamente sus estructuras familiares: en los tiempos modernos, los lazos familiares se han debilitado y la importancia del clan y la aldea ha disminuido. Ahora es más común un menor respeto por la posición del padre, al igual que las tendencias a alejarse de la formalidad, permitir más libertad entre marido y mujer y crear unidades familiares más pequeñas. La esposa Thakur está saliendo de la reclusión, bajo la influencia de la familia urbana occidentalizada. Esta liberalización tiene lugar en áreas como la observancia de castas, la religión, los hábitos alimentarios y muchos otros aspectos de la vida social.

Bibliografía

Chapekar, LN (1960). Thakurs de los Sahyadri. Londres: Oxford University Press.

Cohn, Bernard S. (1955). "Situación social de una casta deprimida". In Aldea india editado por McKim Marriot, 53-77. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.

Lewis, Oscar (1958). Vida de pueblo en el norte de la India. Urbana: universidad de prensa de Illinois.

LESHON KIMBLE