Tablero, johannes (c. 1300-1361)

El místico alemán Johannes Tauler ingresó a la orden dominica en Estrasburgo alrededor de los quince años y probablemente estudió en la República Dominicana. estudiar general en Colonia, donde pudo haber sido enseñado por Meister Eckhart. Ciertamente fue influenciado por este último y por el movimiento contemplativo conocido como el Amigos de dios (Amigos de Dios). Estaba en Estrasburgo en el momento del interdicto del Papa Inocencio XXII sobre la ciudad por tomar el bando equivocado en la guerra entre diferentes secciones del Sacro Imperio Romano Germánico, pero no hay buena evidencia para la historia de que durante la Peste Negra desafió el interdicto. administrando sacramentos a los moribundos. Siguió siendo un miembro leal y ortodoxo de la iglesia. Mucho material legendario rodea su vida, y se le atribuyen varias obras falsas. Sobre la base de estas fuentes, algunos eruditos anteriores pensaron erróneamente en Tauler como un precursor de la Reforma.

En sus sermones, Tauler orientó las enseñanzas místicas, que hacían uso de conceptos eckhartianos y neoplatónicos, con fines prácticos. Estaba profundamente comprometido con la opinión de que las experiencias místicas son un alimento para el alma que apoya al individuo en una vida de amor activo y que existen criterios de comportamiento para estimar su valor. Creía que en esta vida activa podemos poseer a Dios a través de una fusión de la voluntad divina y humana. Sin embargo, lejos de reducir la religión contemplativa al ejercicio de buenas obras, Tauler creía que el amor de Dios y el amor de los hombres van de la mano y que el primero encuentra su consumación en la unión interior del alma con el Creador.

En principio, todos los hombres deberían ser capaces de este retorno del alma a su Fuente (la noción de retorno era típica de la tradición neoplatónica que Tauler conocía). Sin embargo, se deben hacer dos salvedades. Primero, el camino de regreso, según el relato de Tauler, implica un gran heroísmo y sufrimiento. El lado animal del hombre debe ser crucificado. La automortificación es un signo de amor ardiente por Dios, y eventualmente el amigo de Dios puede adquirir un deseo real por el sufrimiento, en lugar de una aversión al mismo. En este énfasis en el sufrimiento, Tauler fue fuertemente cristocéntrico en su predicación. Pero en segundo lugar, la caída del hombre ha manchado tanto al ser humano que la luz divina, que ilumina al contemplativo y provoca el regreso a Dios, es algo que el hombre no puede lograr por sí solo. Es el don de la gracia divina. Por lo tanto, la culminación de la búsqueda del místico no es un logro personal del místico, sino un disfrute otorgado desde el más allá.

La importancia de la necesidad de la gracia dio al misticismo de Tauler un carácter firmemente ortodoxo. Sin embargo, sostuvo que la operación de la gracia divina requiere una actitud correcta por parte de los hombres. Tauler habla de Dios como un pescador que deja caer un anzuelo cebado en el océano. Aquellos peces que no estén dispuestos hacia el cebo no serán enganchados. Este símil tiene su base en la explicación de Tauler de la psicología humana.

Según su psicología, se pueden distinguir tres aspectos del alma. En el nivel más profundo está el fundamento del alma, también conocido como la chispa, el ápice (Punkt ) y Dios en el alma, un concepto derivado de la enseñanza de Eckhart. Sin embargo, Tauler está ansioso por afirmar que el Fundamento es un regalo de Dios y no es una propiedad intrínseca y natural del individuo. En otro nivel, el alma posee intelecto, facultades sensoriales y voluntad. En tercer lugar, está lo que Tauler llama el corazón (la mente). La actitud del individuo hacia el Ser divino está determinada por si su corazón se vuelve hacia la Tierra o se aleja de ella. Si es el primero, Dios descenderá, atraerá el espíritu hacia él y lo unirá a él. Por tanto, la elección del hombre es esencialmente una elección de disposición. Una vez hecha esta elección, Dios, a través de su gracia, conformará la voluntad humana con la suya. Así, el final de la vida contemplativa es un estado en el que el místico es, por así decirlo, "tomado" por Dios, de modo que todas sus acciones expresan los propósitos de Dios más que los suyos.

Véase también Eckhart, Meister; Misticismo, Historia de; Neoplatonismo; Reforma.

Bibliografía

Tablero s works include Veinticinco sermones, traducido por Susanna Winkworth, 2ª ed. (Londres, 1906); Los sermones y conferencias de John Tauler, editado y traducido por Walter Elliott (Washington, DC: Apostolic Mission House, 1910); Los predicados taulers, editado por F. Vetter (Berlín: Weidmann, 1910); y Johannes Tauler - Predigten, editado por G. Hofmann (Freiburg, 1961).