Suhrawardī, shihāb al-dīn yaḥyā (c. 549 ah / 1155 ce – 587 ah / 1191 ce)

Shihāb al-Dīn Yahyā Suhrawardī nació en Suhraward, la antigua Media, en el noroeste de Irán. Murió en Alepo, en plena juventud, víctima de la venganza de los doctores de la Ley y del fanatismo de Ṣalāḥ al-Dīn (el "Saladino" de los cruzados). Es importante que este filósofo no se confunda con otros dos sufíes con nombres similares (Shihāb al-Dīn ʿOmar y Abuʾl-Najīb Suhrawardī).

Un pensamiento rector domina el trabajo de Suhrawardī: restaurar la filosofía y la teosofía de los sabios de la antigua Persia. Tres siglos antes de que se efectuara en las obras del gran filósofo bizantino Georgius Gemistus Pletho, la conjunción de los nombres de Platón y Zoroastro se realizó en las obras de este pensador de la Persia islámica. En líneas generales, este trabajo (donde también se unió la influencia del hermetismo y el neoplatonismo tardío) produjo una interpretación de la teoría de las ideas platónicas en términos de la angelología zoroástrica. Si su diseño se reconcilió con dificultad con el espíritu del Islam legalista, de la religión y la Ley, no fue, en cambio, contrario a un Islam espiritual, poniendo en juego todos sus recursos e influyendo profundamente en él. Este empleo, en efecto, impuso a la filosofía una exigencia que le aseguró en adelante un lugar completamente característico en el Islam. Suhrawardī no separó la filosofía de la espiritualidad; una filosofía que no desemboca en una experiencia mística y espiritual, ni tiende al menos hacia ella, es una empresa vana. Buscar una experiencia mística y espiritual sin una posición filosófica preliminar pone a uno en gran peligro de perder el rumbo. La influencia de esta doctrina ha sido considerable, especialmente en Irán, y perdura incluso hasta el presente.

La palabra clave en toda la obra de Suhrawardī es (en árabe) Ishrāq. Literalmente, significa la iluminación del sol cuando surge (amanecer ). Traspuesto al plano espiritual, significa un tipo de conocimiento que es el Oriente del conocimiento. La obra principal de Suhrawardī se titula Ḥikmat al-Ishrāq, Filosofía o teosofía "oriental" (el término ḥikmat ilāhīya siendo el equivalente exacto del griego teosofía ). Se trata de una filosofía que es oriental porque es iluminativa e iluminativa porque es oriental. Entre estos dos términos hay reciprocidad más que oposición (como creía C. Nallino). Los discípulos y perpetuadores de Suhrawardī son conocidos como los Ishrāqīyūn or Mashriqīyūn, los "orientales". El mismo Suhrawardī es designado preeminentemente el shaikh al-Ishrāq. Antes del Islam, estos "orientales" eran para él esencialmente los sabios de la antigua Persia. Su "filosofía de la iluminación" se originó con el concepto de Comida (Luz de gloria en la cosmología Avesta y Mazdaistic; Khorreh en persa). A su vez, este concepto domina toda la obra de la shaikh al-Ishrāq. El conocimiento "oriental", que es su materia, es esencialmente un conocimiento "presencial" descubierto (ʿIlm hoḍūrī ), y la percepción intuitiva, como el conocimiento de uno mismo, en oposición a un tipo de conocimiento representativo (ʿIlm ṣūrī ), a través de la intermediación de un Formulario o un especies.

Es por esto que una sección completa de la obra de nuestro jeque (entre aproximadamente cincuenta títulos, una trilogía, cada uno de cuyos elementos constituyentes está compuesto por una lógica, una física y una metafísica) está dedicada a liberar a la filosofía de todos los obstáculos acumulados atribuibles a las abstracciones. de los peripatéticos y los eruditos escolásticos del Islam (el Mutukallimūn ). Este estudio preliminar se coronó con el trabajo citado anteriormente, donde, a partir del análisis del concepto del ser como Luz, se desencadena la teoría de la procesión de los seres de Luz (jerarquías angélicas complejas, deducidas de alguna manera de la interpretación esotérica de las leyes de la Luz). óptica). A la estructura de estas jerarquías corresponden las de los planes del universo, que son "simbólicos entre sí". Suhrawardī, más particularmente, parecía haber sido el primero en fundar, sistemáticamente, una ontología del El mundo pictórico (ʿĀlam al-mithāl ), un mundo de la Imagen y un mundo de las Almas (el malakūt ), actuando como intermediario entre el mundo de las inteligencias puras (el debe ser presionado ) y el mundo sensible. Este es un mundo sin el cual las experiencias visionarias de los profetas y místicos, así como los eventos suprasensibles que trata la filosofía de la Resurrección, quedarían sin explicación. A partir de esto, se introdujo otra sección completa de las obras de Suhrawardī, escritas deliberadamente en persa, especialmente en este mundo, como la primera fase de la iniciación espiritual. Forma un ciclo de relatos simbólicos en los que Suhrawardī siguió conscientemente a Avicena (Ibn Sīnā). Sabía muy bien lo que le debía a Avicena y por qué podía llegar más lejos que él: Avicena también había formulado el proyecto de una filosofía "oriental", pero no podía realizarlo, sin conocer su verdadera fuente.

Así hizo el trabajo de la shaikh al-Ishrāq dar lugar en el Islam a una corriente de filosofía y espiritualidad distinta de las tres corrientes que se suelen considerar, la de Pez (los eruditos escolásticos racionales), el de los falifa (filósofos conocidos como helenistas) y sufismo. Actualmente se dice que el Ishrāq es a la filosofía del falifa lo que es el sufismo para la teología del kalam. Al hacer esto, Suhrawardī defendió la causa de la filosofía contra el piadoso agnosticismo de los teólogos literalistas, así como contra el de ciertos pietistas sufíes. Sólo porque su trabajo fue ignorado durante tanto tiempo en Occidente (donde uno estaba acostumbrado a evaluar la filosofía islámica desde el punto de vista de lo que los escolásticos latinos conocían de ella) se le dio una importancia exagerada a Averroes, cuyo trabajo fue considerado como haber alcanzado el pináculo autoproclamado y el punto terminal de la filosofía en el Islam. Tampoco el peripatismo de Averroes (con el que la ontología de Malakūt se perdió) ni la crítica de la filosofía de Muḥammad al-Ghāzalī ha tenido ninguna influencia en el Islam oriental, especialmente en la filosofía iraní. Incluso allí, lo que se desarrolla es un "Avicennismo Suhrawardiano" al que se une la influencia de Ibn al-ʿArabī (de Andalucía, fallecido en 1240 d.C., uno de los más grandes teósofos místicos de todos los tiempos), que se extendió a la "filosofía profética". del Shīʿísmo. La influencia de las doctrinas de Suhrawardī fue más tarde dominante en la Escuela de Ispahan, en los siglos XVI y XVII, en el Irán de los Safavids (con los grandes nombres de Mīr Dāmād, Mullā Ṣadrā Shīrāzī, Moḥsen Fayż, Qāẓī Saʿid Qommī, etc. ), ya que también fue más tarde preponderante en la India en aquellos círculos influenciados por la generosa reforma religiosa de Shāh Akbar. Todavía se hace sentir en Irán en la actualidad.

Bibliografía

Para una edición de las obras de Suhrawardī, véase Las obras metafísicas y místicas Vol. I, editado por Henry Corbin (Estambul: Maarif Matbaasi, 1945), y Obras filosóficas y místicas (cual es Las obras metafísicas y místicas Vol. II), editado por Henry Corbin (Teherán: Institut franco-iranien, 1952). Los dos volúmenes contienen una larga introducción en francés.