Stumpf, Karl (1848-1936)

Karl Stumpf, el psicólogo y filósofo alemán, nació en Wiesentheid, Baviera. Estudió derecho en Würzburg, pero bajo la influencia de Franz Brentano, sus intereses se centraron en la filosofía y la psicología. En 1868 se licenció en Gotinga, con Rudolf Hermann Lotze, con una disertación sobre la relación entre el Dios de Platón y la Idea del Bien. En 1869 ingresó en el seminario católico de Würzburg, donde estudió Santo Tomás de Aquino y los escolásticos. Un año más tarde, habiendo perdido su fe en el cristianismo ortodoxo y habiendo abandonado la idea de convertirse en sacerdote, dejó el seminario y se convirtió en docente en Gotinga, donde enseñó durante tres años. Entre sus conocidos se encontraba el filósofo y psicólogo Gustav Fechner, quien utilizó a Stumpf como tema para sus experimentos en estética.

La afición apasionada de Stumpf por la música motivó su investigación pionera en la psicología de la percepción del sonido. En 1873 se convirtió en profesor de filosofía en Würzburg y en 1879 en Praga. Sus asociados incluyeron a Ernst Mach y Anton Marty. En 1884 se trasladó a Halle, donde Edmund Husserl (quien más tarde dedicó su investigaciones lógicas a Stumpf) se convirtió en su alumno. Stumpf se mudó a Múnich en 1889, pero sus opiniones religiosas heréticas lo hicieron desagradable para algunos de sus colegas ortodoxos y las autoridades. Por lo tanto, aceptó una cátedra en Berlín en 1894. Allí fundó el Archivo de Fonogramas, dedicado a recopilar grabaciones de música primitiva, y el Instituto de Psicología, y durante un tiempo dirigió investigaciones sobre Immanuel Kant y Gottfried Wilhelm Leibniz en la Academia de Ciencias. Además de Husserl, su alumno más famoso fue Wolfgang Köhler, el psicólogo de la Gestalt. William James, quien elogió a Stumpf Ton Psicología muy altamente, era amigo y corresponsal.

Stumpf contribuyó en gran medida al desarrollo de la psicología de una rama de la filosofía a una ciencia empírica. Su propio trabajo experimental se ocupó en gran medida de los fenómenos acústicos, pero también escribió sobre otros temas de psicología, como la teoría de las emociones. Como filósofo, Stumpf fue un empirista que prefirió a John Locke y George Berkeley a la tradición del idealismo alemán. Elogió a Kant por enfatizar los conceptos de necesidad y deber, pero rechazó la opinión de que las categorías son a priori (por lo que Stumpf quiso decir innatas) y no derivadas de percepciones. La categoría de sustancia, o "cosa", sostuvo, es un concepto que se remonta a experiencias tan reales como la percepción de la estrecha interpenetración de las partes de un todo. Las características constitutivas de un sentimiento sensorial, como la calidad y la intensidad, forman un todo más que un mero agregado. La experiencia incluye la percepción de relaciones; no consiste simplemente en sensaciones individuales que necesitan ser relacionadas por el entendimiento.

En el ámbito de las funciones mentales, todos los estados simultáneos de conciencia y las actividades intelectuales y emocionales se perciben como una unidad. El concepto de sustancia, ya sea física o psíquica, no es el de un conjunto de cualidades, como en David Hume, sino una unidad de cualidades y relaciones. En cuanto al concepto de causa, Stumpf creía que tanto Kant como Hume estaban equivocados; a veces podemos percibir realmente un nexo causal en oposición a una mera secuencia, y esta experiencia es el origen de la categoría de causa. Por ejemplo, cuando nuestros procesos de pensamiento están gobernados por algún interés o estado de ánimo, no experimentamos primero el interés y solo posteriormente sus efectos; más bien, somos conscientes del interés y sus efectos a la vez. Por tanto, experimentamos directamente la causalidad en nuestra propia actividad interna. Sin esto, no seríamos conscientes de la realidad. Transferimos esta conciencia de causalidad a los fenómenos naturales, aunque esta proyección es superflua para propósitos científicos donde solo se necesitan secuencias de eventos similares a leyes.

Stumpf aceptó un dualismo de mente y naturaleza, pero consideró la tarea de la filosofía como la investigación de lo que la mente y la naturaleza tienen en común. La filosofía es la ciencia que estudia las leyes más generales de lo psíquico y de lo real. Ser real significa tener efectos. La realidad de nuestros propios estados mentales es el primer dato. Reconocemos la realidad de los objetos externos a medida que nos afectan, habiendo adquirido primero la idea de causalidad internamente.

De Brentano, Stumpf tomó la noción fundamental de autoevidencia. Experimentamos la autoevidencia de juicios tales como 2 × 2 = 4, y esta autoevidencia no puede reducirse más. Es el aspecto subjetivo de la verdad. La verdad misma es esa propiedad de los contenidos de la conciencia por la que obligan al asentimiento. La verdad es una función de lo que se piensa, no una función del pensador. Stumpf rechazó explícitamente las teorías de la verdad positivistas y pragmatistas.

El conocimiento es de dos tipos, a priori y a posteriori. El conocimiento a priori consiste en deducciones de proposiciones evidentes y de conceptos desnudos. Debe expresarse en proposiciones hipotéticas, ya que aquí no se hace ninguna determinación de hecho. El conocimiento matemático es de este tipo. Si hay más geometrías que una, todas son a priori; sólo su aplicabilidad al espacio objetivo es una cuestión empírica. El conocimiento a priori puede obtenerse de cualquier concepto. El mero concepto de tres tonos implica un orden definido según el cual un tono de un tono debe ubicarse entre los otros dos. El concepto de serie de tonos contiene la posibilidad de su continuación ad infinitum. Son proposiciones que conocemos pero que no tienen ni requieren prueba. Son analíticos, no solo conocidos por medio de nuestros conceptos sino porque se refieren a nuestros conceptos. El conocimiento a posteriori, en cambio, es de hechos y leyes. Tanto los contenidos sensoriales como las actividades o funciones mentales se experimentan directamente. Stumpf introdujo el término Hechos (estado de cosas) en filosofía, aunque sólo afirmó haber reemplazado la noción de "contenido del juicio" de Brentano por el término.

Stumpf rechazó la idea del vitalismo o de cualquier tipo de fuerza vital, aunque no se opuso al psicovitalismo empírico, la opinión de que los sentimientos, pensamientos y voliciones pueden ser estímulos para los procesos nerviosos físicos. Argumentó que la evolución no eliminó el problema de la teleología, ya que la vida misma, cuyo origen a partir de átomos no vivos es matemáticamente improbable, requiere una hipótesis explicativa.

Bibliografía

Obras de stumpf

Sobre el origen psicológico del concepto espacial. Leipzig: Hinzel, 1873.

Ton Psychology. 2 vols. Leipzig: Hirzel, 1883 y 1890.

Cuerpo y alma. Leipzig: Barth, 1903.

Apariencias y funciones mentales. Berlín, 1907.

Discursos y conferencias filosóficas. Leipzig: Barth, 1910. Contiene varios artículos sobre la evolución, la estética de la tragedia y la psicología infantil.

Los inicios de la música. Leipzig: Barth, 1911.

Sensación e imaginación. Berlín, 1918.

Franz Brentano. Múnich: Beck, 1919.

Spinozastudien. Berlín, 1919.

Autobiografía en La filosofía del presente en la autoexpresión, editado por Raymund Schmidt, vol. V, 205-265. Leipzig, 1924. Ofrece el mejor resumen de sus puntos de vista filosóficos. Una traducción al inglés está disponible en Charles Murchison, Psicología en la autobiografía, Vol. I, 389–441. Worcester, MA, 1930.

William James. Berlín: Pan-Verlag Rolf Heise, 1927.

Epistemología. 2 vols. Leipzig: Barton, 1939-1940.

Funciona en stumpf

Aburrido, EG Historia de la Psicología Experimental. Nueva York y Londres: Century, 1929. Ofrece la descripción más completa de la psicología de Stumpf y su clasificación de experiencias en relación con la de Husserl y Brentano.

Spiegelberg, Herbert. El movimiento fenomenológico. 2 vols. The Hague: Nijhoff, 1960. Vol. I.

Titchener, EB Psicología experimental. Nueva York y Londres: Macmillan, 1905. Vol. II, 161-163. Psicofísica de Stumpf.

Titchener, EB "Psicología afectiva del profesor Stumpf". Revista estadounidense de psicología 28 (1917): 263–277. Teoría de las emociones de Stumpf.

Arnulf Zweig (1967)