Stern, louis william (1871-1938)

Louis William Stern, el filósofo y psicólogo alemán, nació en Berlín y recibió su doctorado con Hermann Ebbinghaus en Berlín en 1892. De 1897 a 1915 enseñó filosofía y psicología en la Universidad de Breslau, y en 1915 se mudó a Hamburgo, donde En 1919, ayudó a fundar la Universidad de Hamburgo. Fue obligado a exiliarse en 1933 por el gobierno nazi y se convirtió en profesor de psicología y filosofía en la Universidad de Duke. Murió en Durham, Carolina del Norte.

Como psicólogo, Stern se rebeló contra el elementarismo (la creencia en la adecuación del análisis de la conciencia en sus partes elementales) actual en Alemania antes de la aceptación general de la psicología de la Gestalt. En sus primeros estudios sobre la percepción del cambio y el movimiento, empleó métodos fenomenológicos y anticipó algunos desarrollos posteriores en la psicología de la Gestalt. Sin embargo, pronto abandonó la experimentación psicofísica y fue pionero en varios campos de la psicología aplicada, como la psicología de la infancia, la psicología forense, las pruebas de inteligencia (introdujo el concepto del cociente intelectual) y la psicología vocacional. El trabajo de Stern en psicología siempre fue oportuno y, a menudo, se adelantó a su época; por lo tanto, se ganó una reputación como psicólogo que nunca disfrutó como filósofo, ya que la mayor parte de su filosofar se oponía a los movimientos contemporáneos o estaba fuera de contacto con ellos. Algo parecido a Filosofía de vida se puede discernir, pero tuvo poco contacto con Wilhelm Dilthey y su círculo. La filosofía de Stern debe entenderse en conjunción con su propio trabajo psicológico, en el sentido de que proporciona los presupuestos para su enfoque científico de toda la vida en la persona individual, no en elementos de su comportamiento ni en leyes universales abstractas que los relacionan, sino en el hombre único. Incluso contra la psicología de la Gestalt, que también rechazaba el elementarismo, el lema de Stern era: "No Gestalt sin un Diseñador. " Los Diseñador era la persona.

Stern llamó a su filosofía personalismo crítico para distinguirla de otras teorías personalistas, como el animismo, el vitalismo y el cartesianismo, que se basaban en el dualismo familiar de mente y cuerpo. Para él la persona era una totalidad integral (unitas multiplex ) cuya propiedad definitoria era la actividad intencionada. Lo que no es una persona es una cosa. Una cosa no es un todo, sino simplemente un agregado; no autónomo sino determinado desde fuera; no concretamente individual, sino fragmentaria o abstracta. La distinción persona-cosa no se corresponde con la distinción mente-cuerpo; más bien, sostenía Stern, la persona es "psicofísicamente neutral" y tanto la mente como el cuerpo son abstracciones semejantes a cosas de la concreción original de una persona lo suficientemente compleja como para ser llamada organismo. Solo algunas personas son conscientes; de hecho, solo algunos de ellos están vivos. La distinción persona-cosa se repite jerárquicamente, y el mundo es un sistema de personas incluidas e inclusivas de otras. Una cosa es una persona vista desde el punto de vista de la persona superveniente; es decir, una persona que incluye a otras personas como partes.

Con esta concepción, que sugiere Aristóteles, Gottfried Wilhelm Leibniz y Gustav Fechner, Stern formuló su teoría de la teleomecánica como una forma de evitar una dicotomía ontológica entre teleología y mecanismo. Las uniformidades mecánicas, los patrones de comportamiento de las cosas, se derivan de las actividades teleológicas de los seres personales supervenientes en los que las cosas son componentes. Mediante esta teoría, Stern intentó derivar los conceptos y principios formales del mundo de las cosas tal como lo conocemos, tales como magnitud, uniformidad, clase, causalidad, espacio y tiempo. Al hacer que estos conceptos y principios sean derivados, no fundamentales, la teoría de Stern dio prioridad metafísica a las nociones teleológicas e irreductiblemente individualistas.

Dado que las sustancias concretas del mundo son teleológicas tanto para el establecimiento de metas como para la realización de metas, Stern identificó el concepto de valor intrínseco con el de ser genuino o personal. Hay valores que corresponden a todos los niveles de la persona, de hecho, a cada individuo en la jerarquía de personas. Pero mientras que en la teoría del teleomecanismo las personas se convierten en cosas en el contexto de las personas supervenientes y, por lo tanto, tienen un valor extrínseco como máximo, Stern exploró más tarde las relaciones interpersonales en las que la autonomía de cada persona se preserva y aumenta a través de aquellas relaciones que constituyen una persona superior. A la relación teleomecánica (cosmológica) entre personas, Stern añadió ahora la relación introceptiva (axiológica), mediante la cual los fines y valores intrínsecos de otras personas como tales son utilizados por cada persona como factores de su propia individualidad y autodeterminación y crecimiento autónomos. En la formación de personas más inclusivas y autónomas, el valor del todo impregna a las personas incluidas de un valor radiativo (Valor de radiación ) en lugar de despersonalizarlos como meramente valiosos instrumentalmente.

Los estudios de Stern sobre el amor, la religión, el arte, la historia y la ética son aplicaciones profundas y perceptivas de su explicación de la introcepción y los valores radiativos. La teoría del valor radiativo es especialmente fructífera en sus explicaciones del simbolismo y la expresión en muchos campos, y en su teoría de la introcepción intentó racionalizar la evaluación orientada al valor de la personalidad total característica de su psicología de las diferencias individuales.

El personalismo de Stern se diferencia del idealismo personal en que no es ni teísta ni idealista, ni tan radicalmente pluralista. Tiene más semejanzas con el holismo de Jan Christiaan Smuts y con algunas fases de la teoría del valor de Max Scheler.

Bibliografía

Las obras de Stern son Persona y cosa 3 vols. (Leipzig: Barth, 1906-1924); Los estudios de personal como ciencia (Leipzig: Barth, 1932); y Psicología general sobre una base personalista (La Haya: Nijhoff, 1936), traducido por HD Spoerl como Psicología general desde el punto de vista personalista (Nueva York: Macmillan, 1938). Puede encontrarse un ensayo autobiográfico en Carl Murchison, Historia de la psicología en la autobiografía (Worcester, MA, 1930), Vol. I, págs. 335–388.

Lewis White Beck (1967)