Sentidos internos

La teoría escolástica de los sentidos internos puede verse como un intento de explicar y clasificar las habilidades cognitivas compartidas por los seres humanos y los animales no racionales, habilidades que van más allá de la pura sensación y requieren un cierto nivel de abstracción. Dado que las capacidades como la razón o la creencia generalmente se les negaba a los animales a partir del período clásico de la filosofía griega, se pensaba que estos poderes o facultades del alma sensible explicaban el comportamiento animal intencional o dirigido a un objetivo, así como la memoria y los sueños en los humanos. y animales.

Históricamente, el concepto de los sentidos internos tiene sus raíces en las observaciones de Aristóteles (384-322 a. C.) sobre las facultades possensoriales del alma en los libros segundo y tercero de De Anima y en De anima. Un modelo que enumera tres facultades psíquicas "internas", asignadas a tres ventrículos cerebrales (imaginación / ventrículo frontal, facultad intelectiva / ventrículo medio, memoria / ventrículo trasero), proviene de los escritos de Galeno (129-c. 199) y fue transmitido a los pensadores medievales a través de Nemesius (siglo IV d.C.) Médico (capítulo 5) y de Juan Damasceno (c. 675-749) De plantón orthodoxa (capítulos 32–34). San Agustín (354-430) fue el primero en usar el término latino El interior, es decir, el sentido común de Aristóteles (Confesiones, libro 1, capítulo 17; vis interior en el libro 7, capítulo 27).

Sin embargo, la noción de sentido interno solo aparece allí en su forma singular. La tendencia a postular una pluralidad de sentidos internos fue probablemente más influenciada por Avicenna (980-1037) El sexto libro sobre la vida de la física. (parte 1, capítulo 5). El filósofo islámico enumera cinco sentidos internos como poderes de la parte aprensiva del alma sensible: (1) el sentido común (sentido común ) combina las formas que recibe de los cinco sentidos externos; (2) la imaginación (La imaginacion ) mantiene estos formularios almacenados; (3) el poder imaginativo (vis imaginativa ) combina y separa formas guardadas en la imaginación; (4) el poder estimativo (instinto ) juzga percibidos como destacados o de interés (p. ej., la oveja que aprehende al lobo percibido como algo de lo que debería huir); y (5) la memoria (Y quieres recordar el memorial ) mantiene estas estimaciones prerracionales. Aunque Avicena también ofrece clasificaciones triples y cuádruples, esta clasificación quíntuple llegó a ser citada con frecuencia en los textos medievales.

Alberto el Grande (Albertus Magnus, c. 1200-1280) usa la clasificación de Avicena y la combina con una descripción del cerebro y las funciones de los espíritus animales tomada de Costa ben Luca (c. 864–923) Sobre la diferencia entre alma y espíritu para localizar los sentidos internos. Según Albert, la clasificación refleja diferentes niveles de abstracción y corresponde a los grados de sutileza de los espíritus animales (La mayoría de la gente ). El sentido común pertenece al mismo nivel de abstracción que los cinco sentidos externos porque su función depende de la presencia inmediata de un objeto percibido. Sin embargo, no se cuenta como un sentido externo porque no recibe sus formas directamente del objeto externo, sino de los sentidos externos.

Santo Tomás de Aquino (1225-1274) llama al sentido común la "raíz y principio" de los sentidos externos porque une las diferentes impresiones de los sentidos externos y, por lo tanto, combina los datos sensoriales en bruto para formar un episodio unificado de percepción de un objeto. . Además de la lista cuádruple de sentidos internos del sentido común de Aquino (Summa TheologiaeLa parte la, pregunta 78, artículo 4) incluye la imaginación (La imaginación o la fantasía ), el funcionamiento como almacenamiento de formas sensibles, el poder estimativo (instinto ), y la memoria (el poder memorable, y el recuerdo o recuerdo ). A diferencia de Alberto y Avicena, Aquino, siguiendo a Averroes (1126-1198), subraya que en los seres humanos el poder estimativo animal es reemplazado por el poder cogitativo (es el poder cogitativo o la razón de un particular ) que da cuenta de la percepción cuasi proposicional. En la filosofía moderna, el término sentido interior se utiliza para significar la capacidad de la mente para reflexionar sobre sus propias operaciones (Locke 1975, Kant 1998).

Véase también Aristóteles; Augustine, St .; Avicena; Tomás de Aquino, St.

Bibliografía

Kant, Emmanuel. Crítica de la razón pura. Traducido y editado por P. Guyer y AW Wood. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1998.

Kemp, Simon. Psicología medieval. Nueva York: Greenwood, 1990.

Locke, John. Un ensayo sobre el entendimiento humano, editado por PH Nidditch. Oxford: Clarendon, 1975.

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Alexander Brungs (2005)