Robinet, jean-baptiste-rené (1735-1820)

Jean-Baptiste-René Robinet, el literato y filósofo especulativo francés, nació en Rennes. Comenzó a ser jesuita, pero se retiró de la orden y se fue a Holanda para dedicarse a las letras. Allí publicó su obra principal, De la naturaleza (4 vols., Amsterdam, 1761-1768), y en 1768, Consideraciones filosóficas sobre la gradación natural de las formas del ser, o los ensayos sobre la naturaleza que enseñan cómo hacer al hombre (2 vols., Amsterdam y Paris). Se ganó la vida a duras penas mediante el hackwork, traduciendo novelas en inglés y dando lecciones de inglés. Se enredó con Voltaire vendiendo el manuscrito de Cartas secretas para su publicación sin el permiso de Voltaire. Fue a París en 1778 cuando fue nombrado censor real y secretario de uno de los ministros del rey. Durante la Revolución regresó a Rennes, donde vivió tranquilamente. Además de muchas piezas menores, publicó una traducción de David Hume (Ensayos morales o investigación sobre los principios de la moral, 1760) y editó una vasta compilación, Diccionario universal de ciencias morales, económicas, políticas y diplomáticas (London, 1777 a 1783, 30 vuelos. In quarto).

De la naturaleza causó cierto revuelo debido a sus extrañas ideas. Cuando se atribuyó a François-Vincent Toussaint, Denis Diderot y Claude-Adrien Helvétius, Robinet admitió su autoría en una carta al Diario de científicos. Las muchas citas en De la naturaleza testificar de las vastas lecturas de su autor; su pensamiento, sin embargo, es original. Se caracteriza por una curiosa mezcla de misticismo y espíritu científico. De la naturaleza toca muchos temas, pero su tema anunciado es una versión moderna del maniqueísmo: hay un equilibrio entre el bien y el mal en todas las sustancias y sus modos. El propósito de Robinet es exculpar a Dios y establecer la necesidad del mal. Abrazando el principio de Benedict de Spinoza de que todos los posibles existen, ataca a Gottfried Wilhelm Leibniz al afirmar que, por lo tanto, solo puede haber un mundo y que Dios no tenía elección en el asunto. "Dios no tenía más poder para modificar la naturaleza del mundo que su propia naturaleza".

Robinet argumentó que detrás de la distribución aparentemente aleatoria del placer y el sufrimiento en el mundo hay un orden fluido pero fijo. "La economía física es tal que el bien y el mal se engendran con la misma fecundidad. Fluyen naturalmente desde la profundidad de las esencias". Dios de ninguna manera puede eliminar el mal, porque la omnipotencia no se extiende a imposibles o contradicciones. La supresión del mal implica contradicción, porque el bien sin el mal sería infinito. La cantidad total de bien y de mal es en todo momento igual. Así, la armonía del mundo es siempre la misma y el progreso es un mito o una ilusión. A pesar de este equilibrio, Dios es bueno y su justicia se ve en no haber favorecido a una especie a expensas de las otras; porque el hombre no es el rey del universo, como había afirmado Buffon, y no se ha creado nada especialmente para su uso. Para los seres humanos, la vida es un equilibrio de felicidad e infelicidad, por lo que deben consolarse con el disfrute de los placeres. La moderación es el mejor camino en todos los ámbitos de la vida. Las clases bajas deben mantenerse en la ignorancia, para su propio beneficio y el del estado; la esclavitud es justificable. Siendo la naturaleza humana lo que es, la igualdad y la fraternidad son imposibles.

El universo, para Robinet, es animado. Todas las formas de ser, incluidos los planetas y las estrellas, tienen el poder de reproducción. El individuo carece de importancia, un instrumento que la naturaleza utiliza para sus fines procreadores; sólo la especie perdura. Robinet especula que la naturaleza ha desarrollado variaciones en un solo prototipo; desde las piedras hasta los hombres, existe una gradación natural de los seres. El "prototipo" es "un germen que tiende naturalmente a desarrollarse ... Su energía no puede reprimirse ... El germen se desarrolla, entonces, y cada grado de desarrollo da una variación del prototipo, una nueva combinación del plan original". La única diferencia entre piedra, planta y animal es "la medida en que participan de esa esencia ... Una piedra, un roble, un caballo no son hombres; pero pueden considerarse tipos más o menos toscos en su relación con un solo diseño primitivo ". Debemos considerar la sucesión de individuos "como tantos pasos del ser [avanzar] hacia la humanidad".

Robinet se acerca a una hipótesis evolutiva en su concepto de la naturaleza como experimentación y desarrollo hacia una mayor complejidad; también considera que todas las especies están relacionadas. Sin embargo, no es un verdadero evolucionismo, ya que cada prueba en la escala ascendente de complejidad se hace de novo a partir de la etapa relativamente desorganizada del prototipo original. Las especies en sí mismas no tienen una historia, pero se fijan una vez que se arrojan. Robinet también describe una lucha biológica por la existencia y un equilibrio natural, pero no los relaciona con el transformismo. El trabajo de Robinet influyó tanto en Johann Gottfried Herder como en GWF Hegel y fue considerado de interés en la ex Unión Soviética.

Véase también Teoría evolutiva; Diderot, Denis; Maldad; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; tius, Claude-Adrien; Herder, Johann Gottfried; Hume, David; Leibniz, Gottfried Wilhelm; Mani y maniqueísmo; Spinoza, Benedict (Baruch) de; ois-Marie Arouet de.

Bibliografía

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Rojo, C. Bonheur moralistas. Turín, 1954.

LG Crocker (1967)