Razones libres

El Libro de causas (o La exposición del libro de Aristóteles sobre la bondad pura; Book of Causes) es una traducción latina de una obra árabe que se deriva de los "Elementos de la teología" de Proclo (siglo V d.C.). Se desconoce el autor de la obra árabe; algunos eruditos la consideran la composición del siglo XII de David el judío (Abraham ibn Daud o Avendeath) en Toledo, mientras que otros creen que es un producto del siglo VIII o IX de una escuela de neoplatonismo en el Cercano Oriente, posiblemente derivado de un fuente siríaca anterior.

Al menos una traducción latina apareció antes de 1187, probablemente producto del traductor toledano Gerardo de Cremona. Luego, la obra llegó a atribuirse de diversas formas a David, al-Fārābī o Aristóteles. Hacia 1255 la Facultad de Artes de París, considerándola obra de Aristóteles, la incluyó en el plan de estudios.

Entre las muchas doctrinas contenidas en los 211 capítulos, o Proposiciones, de los "Elementos de teología" de Proclo, cabe señalar lo siguiente. Proclus usa el término teología para significar metafísica neoplatónica. Este último describe la procesión necesaria del mundo, o ser, desde sus orígenes últimos. Los más importantes de estos principios originarios son: primero, los dioses; segundo, los espíritus puros o inteligencias; tercero, almas. El dios supremo, o el Uno, no se puede describir como "ser", sin embargo, es la causa universal de todo ser. Antes de producir Inteligencias, el Uno efectúa un par de principios opuestos, Límite e Infinito, y luego una serie de dioses subordinados, o "jefes", que tienen la función causal de las Formas de Platón. El efecto inmediato de cada principio, ya sea que este último sea un dios, un espíritu o un alma, es un atributo que es similar y, sin embargo, más específico que su fuente. La particularidad del efecto se debe a su receptor. En consecuencia, es difícil para el lector ver cómo el Uno puede producir todas las cosas sin la cooperación de sus subordinados.

Las treinta y dos proposiciones del Libro de causas resuma este material con los siguientes cambios: (1) la multitud de deidades (Límite, Infinito y jefes) es eliminada y la divinidad está reservada solo al Uno; (2) la primera causa se describe como "ser" y su causalidad como "creación". Estos cambios sugieren que el autor neoplatónico era judío, islámico o cristiano. Sin embargo, debido a que las causas de Proclo actúan únicamente por la necesidad de sus naturalezas y son mutuamente interdependientes, es cuestionable si el Libro de causas en realidad presenta una teoría monoteísta de la creación libre.

Después de leer la traducción latina de William of Moerbecke de los "Elementos de la teología" (Historia de la elementatio, 1268), Santo Tomás de Aquino advirtió por primera vez que el Libro de causas no fue una obra de Aristóteles, sino una modificación de Proclo. Desafortunadamente, este descubrimiento tuvo que hacerse nuevamente durante el Renacimiento.

Las doctrinas en el Libro de causas Influyó en muchos pensadores, entre ellos: Guillermo de Auvergne, Roger Bacon, Alberto el Grande, John Duns Scotus y Meister Eckhart.

Véase también Alberto el Grande; Aristóteles; Bacon, Roger; Duns Scotus, John; Eckhart, Meister; Neoplatonismo; Proclo; Renacimiento; Santo Tomás de Aquino; Guillermo de Auvernia.

Bibliografía

Ediciones

Bardenhewer, Otto. La escritura pseudoaristotélica sobre el bien puro, conocida con el nombre de Liber de Causis. Friburgo de Brisgovia, 1882.

Steele, Robert. Obras hasta ahora inéditas de Roger Bacon. Vol. 102, "Preguntas sobre Libro de causas. "Oxford y Londres: Clarendon Press, 1935.

Sobre las razones del libro

Anawati, Georges C. "Prolégomènes a una nueva edición de Causas arabe (Kitāb al-hayr al-maḥḍ)." Mezclas de Louis Massignon 1 (1956): 73 – 110.

Doresse, J. "Las fuentes de Libro de causas. " Revue de l'histoire des religions 13 (1946): 234 – 238.

Gilson, Étienne. Historia de la filosofía cristiana en la Edad Media, 236–237. Nueva York: Random House, 1955.

Michael W. Strasser (1967)