Radbruch, gustav (1878-1949)

Gustav Radbruch fue un filósofo jurídico alemán cuyo nombre y obra se han hecho ampliamente conocidos fuera de Alemania solo desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Durante su vida, los intereses y actividades del académico, político y reformador de la ley se entremezclaron estrechamente. Después de la Primera Guerra Mundial, Radbruch se convirtió en miembro activo del Partido Socialdemócrata y se desempeñó dos veces como ministro de Justicia de la República de Weimar. Su trabajo principal fue el borrador de un nuevo código penal. Posteriormente ocupó una cátedra de derecho en la Universidad de Heidelberg, de la que fue destituido por el régimen nazi. Después de la Segunda Guerra Mundial fue llamado y ejerció una influencia predominante en la reorientación de la educación jurídica y la filosofía alemanas hasta su muerte.

La filosofía legal de Radbruch, generalmente conocida como "relativismo", es muy similar a la posición de su amigo y maestro Max Weber. Radbruch creía, como Weber, que los valores no podían probarse científicamente y que eran "una cuestión de conciencia (conciencia ), no de la ciencia (Wissenschaft ), "Esto de ninguna manera implicaba indiferencia hacia los valores. Radbruch se diferenciaba tanto de Rudolf Stammler, que buscaba formular un concepto de justicia teóricamente válido, como de Hans Kelsen, que separaba la ciencia jurídica por completo de una filosofía de valores. Radbruch, al comenzar de la distinción kantiana de "es" (Ser ) y "debería" (necesario ), se guió principalmente por las enseñanzas de Heinrich Rickert y Emil Lask al tratar el derecho como un Estudios culturales, una ciencia dirigida a la realización de valores. Por tanto, consideró que la tarea de la filosofía jurídica era relacionar la realidad jurídica con las ideas básicas. Pero la verdad de ideas y valores específicos no se puede probar científicamente. Radbruch, en cambio, desarrolló —y aplicó a numerosos problemas específicos del derecho— una serie de antinomias de los valores legales. Así, la idea aristotélica de la justicia distributiva, que ordena que los iguales sean tratados por igual, no dice nada sobre la perspectiva desde la que se los caracteriza como iguales o desiguales. La justicia, que no puede arrojar criterios objetivos de igualdad, debe complementarse con un segundo valor, "utilidad", y un tercero, "seguridad". Entre estos tres valores hay una tensión constante. En otra perspectiva, la ley puede dirigirse a valores individuales, valores colectivos o valores laborales. En consecuencia, un sistema legal enfatiza el individualismo, el colectivismo o el transpersonalismo. Para el primero, la idea última es la libertad; para el segundo, la nación; y para el tercero, la civilización.

Después de la guerra, Radbruch retrocedió ante los extremos de la tolerancia, tal como la practicaba la República de Weimar durante el ascenso del movimiento nazi, habiendo sido testigo de la barbarie sin precedentes del Tercer Reich, que en gran parte estuvo cubierta por una noción formal de la ley. Tentativamente recurrió a una filosofía moderada del derecho natural, sosteniendo que en ciertos casos extremos una contradicción entre el derecho positivo y la justicia podría alcanzar un grado tan intolerable que el derecho como derecho injusto (derecho ilícito, incorrecto correcto ) debe ceder a las más altas exigencias de la justicia. Radbruch murió antes de que pudiera elaborar su tesis más allá del postulado de que los tribunales especiales deberían estar facultados para juzgar la validez de las leyes.

Véase también Filosofía alemana; Justicia; Kelsen, Hans; Filosofía del Derecho, Historia del; Filosofía del Derecho, Problemas de; Rickert, Heinrich; Stammler, Rudolf; Valor y valoración; Weber, Max.

Bibliografía

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Funciona en radbruch

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