Numenius de apamea

Numenio de Apamea, el filósofo griego del siglo II, quizás más conocido por su descripción de Platón como un Moisés aticizante, fue un precursor de Plotino y el neoplatonismo y también tenía afinidades con el gnosticismo y la tradición hermética. De su vida prácticamente no se sabe nada, e incluso las fechas aproximadas de su nacimiento y muerte son inciertas. Dado que su descripción de Platón es citada por Clemente de Alejandría (Stromateis i, 22.93), no puede haber sobrevivido mucho después del 200 d. C., mientras que los últimos escritores citados en los fragmentos de sus obras pertenecen a la época de Nerón (37-68 d. C.). Pudo haber sido de origen no griego, y su nombre, como el de Porfirio, puede haber sido una traducción griega de un original semítico. Nuestras fuentes lo describen comúnmente como pitagórico, pero Iamblichus y Proclo lo llaman platónico, lo que llega a ser lo mismo en una época en la que Platón era considerado discípulo de Pitágoras. Ciertamente, Numenio se agrupa mejor con platónicos medios como Albino. Su trabajo se basó principalmente en la exégesis de Platón y presenta una sistematización del pensamiento de Platón con un énfasis dualista. Es posible que tuviera algún conocimiento del cristianismo, pero lo verdaderamente notable es su conocimiento del judaísmo. Se ha sugerido que él mismo era judío, pero esto está lejos de ser seguro. Lo que está claro es que buscó retroceder antes de Platón y Pitágoras a las enseñanzas del antiguo Oriente, los brahmanes, los judíos, los magos y los egipcios. A este respecto, existen vínculos con los libros Herméticos y con los teología antigua de escritores renacentistas como Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, aunque los eruditos difieren en cuanto a la medida en que la filosofía de Numenius fue realmente influenciada por las ideas orientales y la medida en que era puramente griega.

Una característica notable de su pensamiento es su doctrina del Demiurgo. Postula dos principios opuestos, Dios y la materia, la mónada y la díada, pero mientras que los pitagóricos se adhirieron al monismo haciendo que la díada emanara de la mónada, Numenio desarrolló una teoría dualista. La materia es mala y, por tanto, el Dios supremo no puede tener contacto con ella; de ahí la necesidad de un segundo dios, el Demiurgo, que es de naturaleza dual, un anima mundi relacionado tanto con Dios como con la materia (cf. el Logos filónico). También hay dos almas en el mundo, una buena y una mala, y dos almas en el hombre, una racional y una irracional; y el único escape de este dualismo es la liberación de la prisión del cuerpo. Los elementos astrológicos en la antropología de Numenius sugieren un intento de darle a la astrología una base racional.

Numenius es importante por su influencia en los neoplatónicos posteriores, aunque algunos de sus puntos de vista fueron rechazados por ellos. La alegación de que Plotino simplemente plagió a Numenio llevó al discípulo de Plotino, Amelius, a escribir un libro señalando las diferencias entre ellos (Porfirio, Plotini vida 17). La jerarquía de tres dioses, por ejemplo, parece ser similar a la jerarquía del ser de Plotino, pero las tres entidades en cada caso no se corresponden exactamente en detalle. Además, Plotino rechazó las tendencias dualistas y gnosticizantes de Numenio.

Véase también Platonismo y tradición platónica; Pitágoras y pitagorismo.

Bibliografía

Fragmentos

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Estudio

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Bibliografía actualizada por GR Boys-Stones (2005)