Nuez, martha (1947–)

Martha Nussbaum ha contribuido a la ética, la teoría política, los clásicos, la filosofía de la mente, la teoría jurídica, la teoría de la educación, las políticas públicas y los estudios de género. Educada en la Universidad de Nueva York (BA, 1969) y la Universidad de Harvard (MA, 1971; PhD, 1975), ha enseñado en Harvard, Brown University, Oxford University y University of Chicago.

El trabajo de Nussbaum varía ampliamente, pero ella ha regresado consistentemente a temas como: la naturaleza de la emoción y su papel en el argumento filosófico, la extensión y aplicación del "enfoque de las capacidades" en la teoría de la justicia, el papel del argumento filosófico y la reflexión en la esfera pública, y la relación entre filosofía y arte y literatura. Su trabajo se puede caracterizar útilmente como una crítica sostenida del platonismo. La fragilidad de la bondad (1986), su primer libro importante, argumentó que la visión platónica de la buena vida marca "una aspiración a la autosuficiencia racional a través de la 'captura' y la 'atadura' de características poco confiables del mundo". Tal autosuficiencia omite "una especie de valor humano que es inseparable de la vulnerabilidad, una excelencia que es por su naturaleza ajena y social, una racionalidad cuya naturaleza es no es intentar apoderarse, retener, atrapar y controlar, en cuyos valores la apertura, la receptividad y el asombro juegan un papel importante ”(págs. 19-20).

Nussbaum ha defendido constantemente este último. Contra la visión platónico-cristiana de que el Bien o Dios trascendente está en el corazón de la moralidad, ella avanza su propia visión integral, aristotélica-kantiana-judía de que la religión destaca el dominio primario, en gran medida autónomo, del esfuerzo moral humano. Los paradigmas morales más elevados no son figuras como los santos o Gandhi, sino aquellos que, como Nehru, encontraron la buena vida en la finitud y limitación humanas. Para Nussbaum, el moralismo rigorista o ascético, ya sea en Gandhi o en Platón, traiciona una violencia hacia uno mismo que puede socavar la moralidad y la compasión.

Trastornos del pensamiento: la inteligencia de las emociones (2001) desarrolla la psicología moral que figura en el trabajo ético y político de Nussbaum. El ascenso platónico del amor es criticado por hacer que el amante suba a tal altura que esté más allá de la compasión y la necesidad humana, más allá incluso del contacto altruista con seres humanos reales. Los puntos de vista cristiano y romántico fracasan de la misma manera y pueden reforzar tendencias de desarrollo positivamente adversas a la moralidad: emociones infantiles de vergüenza, disgusto y envidia. Nussbaum elabora una visión "neo-estoica" altamente calificada de las emociones, según la cual "una vez que uno ha formado apegos a cosas inestables que no están completamente bajo su control, una vez que ha hecho que esto forme parte de la noción de su propio florecimiento, uno tiene emociones". de tipo trasfondo hacia ellos —en mi opinión, juicios que reconocen su enorme valor— que persisten en el tejido de la vida de uno y son cruciales para la explicación de las acciones de uno ”(p. 71). Por lo tanto, las emociones son un tipo de juicio evaluativo, construido de una manera lo suficientemente amplia como para permitir que los animales no humanos y los bebés, que carecen de pensamiento proposicional, también puedan decirse que tienen emociones. Y tienen una estructura narrativa, que se encuentra en la historia de la vida. Sin embargo, reconociendo la propia necesidad y representando el mundo desde el punto de vista personal y con considerable ambivalencia, las emociones así caracterizadas plantean problemas a las teorías morales y políticas que enfatizan el respeto mutuo, la dignidad y la preocupación por los demás.

El relato de Nussbaum de emociones como la compasión, la vergüenza y el disgusto, que también reciben un tratamiento extenso en su Escondiéndose de la Humanidad (2004), es vital para comprender su filosofía política, que se basa en gran medida en Aristóteles, Immanuel Kant, John Stuart Mill, Karl Marx, John Rawls y Amartya Sen. Defiende un liberalismo político ampliamente rawlsiano que enmarca una explicación del florecimiento humano adaptado a las exigencias de la teoría política liberal, respetando la razonable pluralidad de visiones de la buena vida que se encuentran en el mundo moderno. Su colaboración con Sen, comenzando con La calidad de vida (1993), ha producido una crítica de las medidas económicas convencionales del bienestar humano y ha señalado las virtudes de medir, en cambio, las capacidades de las personas, lo que son capaces de hacer o ser en áreas centrales de la vida humana. Su objetivo ha sido armonizar su aristotelismo con el enfoque de las capacidades, adaptado para servir como una forma de liberalismo político que también podría apuntalar el tipo de crítica universalista requerida por el feminismo.

El desarrollo del enfoque de capacidades de Nussbaum en conexión con el feminismo la ha llevado a introducir más elementos kantianos y millianos en sus argumentos y a enfatizar el reconocimiento de la dignidad humana como una característica central del liberalismo político. Sexo y justicia social (1999) y Mujer y desarrollo humano (2000) desarrollan la teoría de las capacidades como base filosófica para los estándares constitucionales básicos, aplicables a todos los gobiernos, definiendo los requisitos mínimos de respeto a la dignidad humana. Estos trabajos proporcionan una descripción muy desarrollada de las capacidades humanas centrales: vida, salud corporal, integridad corporal, sentidos, imaginación y pensamiento, emociones, razón práctica, afiliación, preocupación por la naturaleza y otras especies, juego y control político y material sobre uno. medio ambiente — y articular la demanda política liberal de que todos los ciudadanos deben, como requisito de la justicia, disfrutar de un umbral básico de cada una de estas capacidades. Su enfoque en las injusticias que enfrentan las mujeres, los gays y las lesbianas, y otros que sufren de formas insidiosas de opresión, se ha ampliado para cubrir los problemas de la justicia internacional y la justicia con respecto a los animales no humanos.

Nussbaum también ha prestado especial atención a la educación. Cultivando la humanidad (1997) aboga por una educación (inspirada en los diálogos verdaderamente socráticos anteriores de Platón) que despierte a los estudiantes al autoexamen y a sus capacidades para el amor y la imaginación. Promover un papel más importante para tal reflexión filosófica en la vida pública ha sido una de las principales prioridades de Nussbaum.

Véase también Aristotelismo; Aristóteles; Feminismo e Historia de la Filosofía; Filosofía feminista; Justicia; Kant, Emmanuel; Marx, Karl; Mill, John Stuart; Platón; Platonismo y tradición platónica; Rawls, John; Sen, Amartya K .; Mujeres en la Historia de la Filosofía.

Bibliografía

Obras de martha nussbaum

La fragilidad de la bondad: suerte y ética en la tragedia y filosofía griegas. Nueva York: Cambridge University Press, 1986.

La calidad de vida, editado por Martha Nussbaum y Amartya Sen. Nueva York: Oxford University Press, 1993.

La terapia del deseo: teoría y práctica en la ética helenística. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1994.

Cultivar la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1997.

Sexo y justicia social. Nueva York: Oxford University Press, 1999.

La mujer y el desarrollo humano: el enfoque de las capacidades. Nueva York: Cambridge University Press, 2000.

Trastornos del pensamiento: la inteligencia de las emociones. Nueva York: Cambridge University Press, 2001.

Esconderse de la humanidad: asco, vergüenza y la ley. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 2004.

Fronteras de la justicia: discapacidad, nacionalidad, pertenencia a especies. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2005.

Obras sobre martha nussbaum

Goodin, R. y D. Parker, eds. "Simposio sobre Filosofía Política de Martha Nussbaum". Ética 111 (octubre de 2000). Ensayos completos de L. Antony, R. Arneson, H. Charlesworth y R. Mulgan, con respuestas de Nussbaum.

R. Barton Schultz (2005)