Nicole, pierre (1625-1695)

Nicole Pierre nació en Chartres, hijo de Jean Nicole, miembro del Parlement de Paris. En 1642 inició sus estudios de filosofía en París, donde recibió su Maestría en Artes en 1644. Posteriormente, estudió teología con Alphonse Le Moine y Jacques Sainte-Beauve, y bajo la dirección de este último inició una intensa consideración de la escritos teológicos de San Agustín. Durante este tiempo Nicole se involucró en las actividades del convento reformista de Port-Royal des Champs a través de su tía, Marie des Anges Suireau, quien fue por un corto tiempo la abadesa allí. Nicole enseñó en el escuelas pequeñas adscrito a Port-Royal, donde uno de sus alumnos fue Jean Racine, el futuro poeta. Después de recibir su licenciatura en artes en 1649, se retiró a Port-Royal, convirtiéndose en uno de los solitarios asociados con el convento.

Durante la década de 1650, Nicole fue contra el establecimiento político y teológico francés al defender la ortodoxia teológica de la Agustín de Cornelius Jansenius, el difunto teólogo y obispo. Se unió a su compañero solitario Antoine Arnauld y otros Port-Royalists en protestar por las bulas papales en la década de 1650 que atribuían a esta obra cuatro proposiciones heréticas y una proposición falsa sobre el pecado, el libre albedrío y la gracia. La controversia que derivó de esta protesta fue tal que cuando regresó a París en 1654, Nicole se vio obligada a tomar el nombre falso de M. de Rosny.

En 1658, durante una gira por los territorios alemanes, tradujo el Provinciales (1656-1657) al latín, utilizando el seudónimo de Guillaume Wendrock. Esta obra, escrita por el brillante Port-Royalist Blaise Pascal, fue una crítica satírica popular de la teología moral jesuita. Nicole también defendió tanto la Agustín y Port-Royal durante la década de 1660, cuando Luis XIV ejerció una presión considerable sobre los miembros del convento para que se ajustaran a la política oficial de la iglesia. Durante este tiempo, en 1662, publicó con Arnauld, bajo el seudónimo de Sieur le Bon, la primera de las que serían seis ediciones de la Lógica o el arte de pensar. Este trabajo refleja la enseñanza en las pequeñas écoles de Port-Royal antes de su disolución por Luis XIV en 1660. Este trabajo combina una distinción agustiniana entre una teología basada en la confianza en la autoridad y una filosofía basada en la confianza de la razón natural con el rechazo de René Descartes de el escepticismo pirrónico radical y su conclusión metafísica de que la mente como cosa pensante es una sustancia realmente distinta del cuerpo como cosa extendida. No obstante, Nicole nunca estuvo tan entusiasmada con la nueva filosofía cartesiana como su coautor, Arnauld. En varias cartas publicadas en sus cuatro volúmenes Ensayos morales (vol. 2, 1679) Nicole enfatizó la debilidad de la razón humana y la incapacidad de los cartesianos para ofrecer conclusiones más que probables. Este tipo de énfasis estaba en consonancia con el escepticismo sobre la nueva filosofía reflejado en las opiniones de los solitarios de Port-Royal como Le Maistre de Sacy y Louis-Paul du Vaucel. Tal escepticismo contradice la afirmación del calvinista Pierre Jurieu de que "los teólogos de Port-Royal están tan apegados al cartesianismo como al cristianismo" (La política del clero de Francia [Colonia, 1681], 107).

La Paz de la Iglesia que el Papa Clemente IX estableció en 1669 con la ayuda de Luis XIV provocó el cese de las hostilidades contra los jansenistas durante una década. Durante este período, Arnauld y Nicole se dedicaron a sus tres volúmenes La perpetuidad del foy, en el que defendían la doctrina católica de que Cristo está "físicamente presente" en la Eucaristía contra la opinión del ministro calvinista JeanClaude de que Cristo tiene una mera "presencia espiritual" en este sacramento. Nicole y Arnauld también condenaron el intento del benedictino francés Robert Desgabets de defender la opinión en la correspondencia inédita de Descartes de que la presencia física de Cristo implica meramente la unión de Su alma con la materia de los elementos eucarísticos. La publicación anónima de esta defensa en el Conferencias sobre el estado actual (1671) fue uno de los detonantes de la campaña oficial contra el cartesianismo en Francia durante la década de 1670.

La Paz de la Iglesia terminó oficialmente con el destierro de Nicole y Arnauld por Luis XIV, junto con otros simpatizantes de Port-Royalist, a los Países Bajos españoles (ahora Bélgica) en 1679. En contraste con Arnauld y los otros Port-Royalists, sin embargo, Nicole fue deseoso de reconciliarse con las autoridades francesas, y las negociaciones con el obispo de París, François de Harlay de Champvallon, le permitieron regresar a París en 1683. Después de este regreso, revisó su Ensayos morales y atacó en forma impresa las opiniones de los calvinistas. Nicole también intentó (sin éxito) moderar el tono del creciente y amargo debate filosófico y teológico durante la década de 1680 y principios de la de 1690 que enfrentó a Arnauld con el cartesiano francés Nicolas Malebranche.

En la década de 1690, Nicole también se vio envuelta en su propia disputa con Arnauld sobre la opinión de Nicole de que Dios nos concede una "gracia general" que implica al menos un conocimiento implícito de la verdad moral. Apelando a la doctrina cartesiana de la transparencia de la mente, Arnauld objetó cualquier conocimiento de la verdad moral que no implique una conciencia explícita. La respuesta a esta línea de objeción en Nicole y sus defensores, incluido el teólogo de Lovaina Gommaire Huygens y el benedictino francés François Lamy, invocó la supuesta implicación en Agustín de que vemos verdades en Dios por medio de la iluminación divina que no comprendemos completamente. El caso de esta disputa sirve para ilustrar aún más las complejidades de las relaciones entre agustinianismo y cartesianismo durante el siglo XVII.

Durante la década de 1690, Nicole también se opuso a Lamy por la doctrina "quietista" del cardenal francés François de Fénelon de que debemos tener un "amor puro" por Dios que no implica ninguna preocupación por uno mismo. Mientras que Lamy defendió a Fénelon, Nicole se unió al obispo francés Jacques-Bénigne Bossuet para defender la conclusión, que Roma luego aprobó, de que el quietismo es herético. Poco después de esta disputa, Nicole sufrió un derrame cerebral y murió en París el 16 de noviembre de 1695, poco más de un año después de la muerte de Arnauld.

Véase también Arnauld, Antoine.

Bibliografía

Arnauld, Antoine y Pierre Nicole. Lógica, o el arte de pensar, editado por Jill Vance Buroker. Nueva York: Cambridge University Press, 1996.

Obras de nicole

De la educación de un príncipe [más tarde, vol. 2 de Ensayos morales ]. París: Savreaux, 1670.

Filosofía del siglo XVII. Volumen 2, Francia y Holanda. Albahaca: Schwabe, 1993.

Ensayos morales, contenidos en varios tratados sobre varios deberes importantes. 4 vols. Paris: Savreux (vol. 1) 1671, and Desprez (vol. 2) 1679; (Vol. 3) 1675; (Vol. 4) 1678.

Tratado sobre la gracia general. 2 vols. Np: np, 1715.

Oeuvres. 25 vuelos. Paris: np, desde 1765 hasta 1782.

Trabaja en nicole

James, Edward D. Pierre Nicole, jansenista y humanista: un estudio de su pensamiento. La Haya: Nijhoff, 1972.

[Rodis-] Lewis, Geneviève. "Agustinianismo y cartesianismo en Port-Royal". En Descartes y el cartesianismo holandés, editado por EJ Dijksterhuis et al., 131–182. París: Prensas Universitarias de Francia, 1950.

Solère, Jean-Luc. "Arnauld contra Nicole: una disputa medieval". En Interpretando a Arnauld, editado por Elmar J. Kremer, 127-146. Toronto: University of Toronto Press, 1996.

Tad M. Schmaltz (2005)