Nambicuara

ETNONIMOS: Mahibarez, Mambyuara, Nambikwara, Nambiquara

Orientación

Identificación. El nombre de "Nambicuara" fue dado a este grupo de indígenas brasileños por grupos indígenas vecinos. Significa "agujero en la oreja" (nambi, "oído" y kuara, "agujero"). Los nombres propios del subgrupo Nambicuara se basan en características ecológicas locales.

Ubicación. Los aborígenes, los Nambicuara ocuparon la parte norte de lo que hoy es el estado de Mato Grosso, Brasil, en la región del río Guaporé, principalmente cerca de los afluentes de los ríos Juruena y Roosevelt, entre 11 ° y 14 ° N y 57 ° y 61 ° W. A principios de la década de 1990, se informa que los siguientes grupos ocupaban el valle de Guaporé de norte a sur: Mamainde, Negarote, Hahaintesu, Waiksu, Alakatesu, Alentesu, Wasusu y Sararé.

Demografía. Una expedición dirigida por el general Cãndido Mariano da Silva Rondon en 1907 estimó el número de Nambicuara en 20,000. En 1912 solo se informaron de 1,000 a 1,500, y para 1985 el número había disminuido aún más a 658.

Afiliación lingüística. Los Nambicuara hablan un idioma independiente con varios dialectos locales.

Historia y relaciones culturales

No hay información confiable sobre el lugar de origen de los nambicuara y cuándo se establecieron por primera vez en su tierra natal. El primer contacto europeo fue evidentemente con Antonio Pires de Campos, quien los encontró en su ubicación actual entre 1718 y 1723. La primera descripción etnográfica del grupo la hizo Karl von den Steinen a finales del siglo XIX, aunque se consideran haber sido descubierto "oficialmente" por Rondon en 1907 y descrito por primera vez por Edgar Roquette-Pinto. El contacto con el grupo a menudo era difícil, ya que se los consideraba feroces y agresivos y, a menudo, estaban en guerra con grupos vecinos. Más tarde, en el siglo XX, los grupos nambicuara sufrieron reubicación y una mayor despoblación como resultado de la migración de no indígenas a la zona, que fue posible gracias a la carretera pavimentada de 1,600 kilómetros que atraviesa su territorio.

Asentamientos

Las dos formas de asentamiento de Nambicuara representan la adaptación a diferentes condiciones estacionales. En la estación de las lluvias viven cerca de los ríos, en aldeas que constan de una o más chozas en forma de colmena y una choza ritual más pequeña, la "choza de la flauta". Desde la década de 1950, el techo inclinado ha reemplazado el diseño de colmena. Muchos objetos cotidianos comunes a los grupos tropicales no se encuentran entre los nambicuara. Por ejemplo, la hamaca para dormir no se usa, lo que lleva a un grupo vecino, los Paressi, a llamar a los Nambicuara "los que duermen en el suelo". En la estación seca, los Nambicuara llevan una existencia más nómada y habitan en refugios simples construidos con hojas de palma unidas a un marco de postes.

Economía

Actividades comerciales y de subsistencia. Los Nambicuara viven en un entorno ecológicamente marginal. La región está atravesada por ríos y arroyos; la vegetación es mayoritariamente de tipo sabana; el suelo rojo y seco apenas es apto para la agricultura; y la caza no es especialmente abundante. Los Nambicuara subsisten mediante una combinación de caza; recolectando bayas, frutas e insectos; pesca; y horticultura de roza y quema. El arco y la flecha son el arma principal de caza, y el palo de excavación se usa para recolectar y plantar. Durante la temporada de lluvias, cortan y queman parcelas en el bosque de galería y siembran maíz, frijoles, tabaco, algodón y dos variedades de yuca amarga. La mandioca es el alimento básico; La harina de mandioca a menudo se almacena para su uso posterior como ingrediente principal para Chicha (una bebida fermentada).

Artes Industriales. En comparación con los de otros grupos tropicales, la caja de herramientas de Nambicuara es bastante limitada. Por regla general, la alfarería está ausente, aunque se encontraron vasijas toscas en el oeste de Nambicuara. Los materiales primarios para sus herramientas son madera de palma, estopa, hojas, varios tipos de caña, concha, hueso, colmillo, garras, cera e hilo de algodón. Las cestas y los recipientes para calabazas se utilizan para el almacenamiento y transporte de alimentos. Los objetos a veces se decoran con finas tiras tejidas a mano con algodón hilado. Los adornos están hechos de conchas, dientes, nueces, bayas y plumas.

Comercio. El comercio entre los distintos subgrupos fue importante en la época aborigen. Los grupos occidentales de Nambicuara intercambiaban vasijas por cera, plumas, arcos y flechas.

División del trabajo. Los hombres cazan, pescan, preparan las parcelas del jardín, construyen las chozas y hacen cestas y armas de caza. Las mujeres recogen, preparan alimentos, transportan leña y agua y cuidan a los niños. Tanto hombres como mujeres hacen pendientes de concha, que son emblemáticos de la pertenencia a una tribu.

Parentesco, matrimonio y familia

Grupos de parentesco y ascendencia. La ascendencia es matrilineal y la terminología tradicional de parentesco es del tipo bifurcado-fusión.

Matrimonio. Se prefiere el matrimonio entre primos cruzados, aunque es común el matrimonio entre el hermano del padre y la hija del hermano. La mayoría de los matrimonios son monógamos, pero un jefe puede tomar dos o tres esposas, según el tamaño de la banda. La residencia postmatrimonial es virilocal; sin embargo, al llegar a la pubertad, las niñas regresan a la banda de su madre.

Organización sociopolítica

Los Nambicuara Oriental y Occidental se dividieron en ocho grupos con un jefe para cada uno. La autoridad del jefe se limitaba a asuntos tales como asignar miembros de la banda para construir cabañas o cazar y realizar ritos religiosos si la banda no tenía chamán. La jefatura no es hereditaria: un jefe elige a su sucesor, generalmente alguien que es un miembro especialmente capaz de la banda, como un cazador exitoso. Los nombres de los grupos orientales apoyan la presencia de bandas territoriales. Sin embargo, las bandas nunca se unificaron bajo un solo jefe, y las relaciones entre bandas se basaron principalmente en el comercio, los matrimonios mixtos y los rituales conjuntos.

Conflicto. En el pasado, los Nambicuara tenían fama de ser extremadamente agresivos, con frecuentes guerras contra grupos vecinos y muchos conflictos entre bandas.

Religión y cultura expresiva

Creencias y prácticas religiosas. A pesar del contacto con los misioneros desde la década de 1930, la religión tradicional Nambicuara ha cambiado poco. El "poder" es un concepto religioso básico y se cree que está presente en todos los seres humanos, animales y objetos inanimados. Según Lévi-Strauss, los Nambicuara consideran que el rayo es un Ser Supremo. Además, se cree que los bosques, arbustos y colinas están habitados por espíritus y demonios, que pueden ser exorcizados o propiciados en momentos de necesidad. En los asentamientos de la estación de las lluvias, los hombres se reúnen en la cabaña de la flauta para hacer música y pedir a los antepasados ​​que les den fertilidad. Los principales acontecimientos del ciclo de vida están marcados por ceremonias, en las que se da nombre al recién nacido y se inicia a los jóvenes como acontecimientos especialmente significativos. Casi todos los grupos territoriales tienen un chamán que dirige las ceremonias, contacta con las fuerzas sobrenaturales y cura a los enfermos.

Arts. La música instrumental y el canto son actividades importantes, tanto con fines rituales como recreativos.

Medicina. Se cree que la enfermedad es causada por espíritus malévolos. Las dolencias "fáciles", como el dolor de cabeza o la indigestión, pueden tratarse con masajes administrados por cualquier persona de la comunidad. Los trastornos más complicados requieren la intervención del chamán, que usa hierbas y succiona el mal del cuerpo de la víctima. Para apaciguar al espíritu que causa la enfermedad, también debe cantar, ya que debe ganarse la ayuda del espíritu para descubrir la causa de la enfermedad.

Muerte y más allá. Los muertos son enterrados en posición encorvada o completamente extendida, con los pies hacia el este. Se cree que las almas de los muertos permanecen en la tumba durante unos días antes de partir finalmente hacia la colina rocosa que los Nambicuara consideran su patria original.

Bibliografía

Boglár, Luiz (1971). "Sobre la posición cultural e histórica de los indios Nambikwára". Revista de Etnología 96: 226-270.

Lévi-Strauss, Claude (1948). "La vida familiar y social de los indios Nambicuara". Journal de la Société des Américanistes 37: 1-131.

Price, David (1989). Antes de la topadora: los indios Nambiquara y el Banco Mundial. Cabin John, Maryland: Seven Locks Press.

Roquette-Pinto, Edgar (1938). Rondonia. Biblioteca Pedagógica Brasileña, vol. 39. São Paulo y Río de Janeiro.

LUIZ BOGLÁR