Mitos de horus, seth y amun

Horus, el Dios del Cielo.

Horus, en forma de halcón, o humano con cabeza de halcón, es uno de los dioses más antiguos del panteón egipcio. Era el dios del cielo, cuyo ojo derecho estaba asociado con el sol, y cuyo ojo izquierdo era la luna. Un peine de la Primera dinastía (3100-2800 a. C.) encontrado en una tumba muestra el cielo como las dos alas de un pájaro, probablemente Horus. Horus también se asoció con el rey, y desde la Primera Dinastía en adelante, uno de los nombres del rey fue precedido por el halcón de Horus, convirtiendo al rey en la encarnación terrenal del Horus cósmico.

Batalla con Seth.

En la primera versión de los mitos que rodean a Horus, estaba involucrado en una lucha con su hermano, Seth, por el trono de Egipto. Aparentemente, esto es un reflejo de la situación política en la que la ciudad de Hierakonpolis (un importante centro de culto de Horus) se expandió gradualmente y envolvió la ciudad de Nagada (antigua Ombos), un centro de adoración a Set. Esta versión del mito debe reconstruirse a partir de alusiones en el Textos piramidales. Por razones no declaradas, Seth ataca a Horus y se produce una violenta lucha. Horus pierde un ojo y Seth pierde los testículos. Finalmente, las piezas faltantes se devuelven a sus legítimos dueños, y los dos dioses se presentan ante un tribunal de los dioses de la Enéada Heliopolitana, presidido por Geb o Atum. El veredicto de este tribunal es que Horus es el gobernante legítimo de Egipto, porque es el mayor de los dos.

Hijo de Osiris.

Con la entrada del dios Osiris en el panteón egipcio, los protagonistas del mito cambian de roles. Cuando Osiris se equipara con el rey muerto, el rey vivo, Horus, pasa a ser considerado como el hijo de Osiris, ya que el rey muerto era generalmente el padre del gobernante vivo. El conflicto entre Horus y Seth luego cambia para convertirse en un conflicto entre Osiris y Seth, y sirve para explicar por qué Osiris está muerto. Fue asesinado por su hermano Seth. Horus luego asume el papel de un hijo que se vengó del mal hecho a su padre y lucha por su herencia legítima, que en este caso es el trono de Egipto. Horus también asume dos aspectos: Horus el mayor, gobernante de Egipto, y Horus el Niño (griego, Harpokrates), el hijo de Osiris e Isis. Por lo tanto, el propósito del juicio ante los dioses tiene dos propósitos: la necesidad de castigar a Seth por el asesinato de Osiris, así como la necesidad de determinar quién debe heredar el reino de Egipto de Osiris.

Batalla por la herencia.

La historia del Nuevo Reino "Las contiendas de Horus y Seth" es una narración que detalla los eventos que tienen lugar durante el juicio de Horus y Seth ante Atum y los dioses de la Enéada. A diferencia de los mitos anteriores, este omite el tema de que Seth mata a Osiris y trata estrictamente el tema de la herencia. Cada dios tiene sus partidarios, y el juicio del tribunal se inclina primero en un sentido y luego en el otro. Los dioses parecen ser peleadores mezquinos y petulantes que no pueden decidirse. Finalmente, Seth sugiere una competencia entre los dos. Deben transformarse en hipopótamos para ver quién puede permanecer sumergido bajo el agua por más tiempo. Debido a la interferencia de Isis, primero de un lado y luego del otro, la contienda es indecisa. Seth luego comete un asalto sexual contra Horus, con la intención de sacar su semen del cuerpo de Horus en presencia de los jueces, demostrando así su superioridad sobre Horus. Una vez más, los esfuerzos de Seth se ven frustrados por Isis, que libera a Horus del semen de Seth y engaña a Seth para que ingiera sin saberlo el semen de Horus. Finalmente, desesperado, Seth sugiere que los dos dioses construyan y compitan con barcos de piedra, y que el ganador sea declarado heredero legítimo. Seth procede a construir un bote de piedra, mientras Horus construye su bote de madera de pino enlucido con yeso para darle la apariencia de piedra. Cuando comienza la carrera, el bote de Seth se hunde mientras el de Horus continúa en el curso. Seth se transforma en un hipopótamo y hunde el bote de Horus. Una vez más, no hay un ganador claro. Finalmente, los jueces deciden escribir una carta a Osiris y preguntarle a quién tendría como heredero. Osiris elige a Horus, quien se convierte en el gobernante de todo Egipto. Dado que en este mito Seth no es culpable de matar a su padre, se le otorga el premio de consolación de ser enviado a vivir al cielo con Re, donde se convierte en el dios de las tormentas y los truenos.

Niño envenenado.

Otra serie de historias relata los acontecimientos de la infancia de Horus. Después de que Isis se encuentra embarazada de Osiris, Re-Atum sugiere que le oculte este hecho a Seth, para que no intente destruir al bebé Horus. Cuando Horus nace, Isis lo esconde en el pantano de Khemmis. Isis deja al bebé solo mientras va en busca de comida. Cuando regresa, encuentra al bebé débil e incapaz de mamar. Una mujer sabia local diagnostica que el niño sufre una picadura venenosa, ya sea de un escorpión o una serpiente. Isis pide ayuda a gritos, y el sonido de su angustia detiene incluso a Re en su barca solar. El dios Thoth llega para ayudar a Isis y recita hechizos que eliminan el veneno del niño. Los textos que describen tales eventos en la vida del niño Horus fueron tallados en estelas de piedra conocidas como cippi. Estas estelas mostraban al niño Horus de pie sobre el lomo de cocodrilos, agarrando serpientes, escorpiones y otros animales peligrosos por la cola. Se pensaba que el agua vertida sobre la estela absorbía el poder de los hechizos, y quienes buscaban una cura para la mordedura de serpiente o la picadura de escorpión la bebían.

Amón, el oculto.

Amón, cuyo nombre significa "el oculto", se asoció originalmente con el área de Tebas. Cuando las familias tebas se destacaron y se convirtieron en gobernantes de todo Egipto, primero en la XII Dinastía (1938-1759 a. C.) y nuevamente en la XVIII Dinastía (1539-1292 a. C.), el poder y la influencia de Amón también aumentaron. A medida que los reyes de la dinastía XVIII expandieron el imperio de Egipto en Asia, atribuyeron sus éxitos a las bendiciones de Amón y recompensaron su sacerdocio en consecuencia. Finalmente, Amun, se unió a Re para formar el dios Amun-Re, se convirtió en el dios del estado de Egipto, conocido como Amun-Re, rey de los dioses, señor de los tronos de las dos tierras. Durante el tercer período intermedio (1075–656 a. C.), el sacerdocio de Amón en Tebas se convirtió en el virtual gobernante del sur de Egipto, y uno de los oficios sacerdotales más importantes fue el de Amón, la esposa de Dios.

Dios autodidacta del aire.

Los artistas egipcios solían representar a Amón como un ser humano con una gorra adornada con dos plumas altas de varios colores. Su piel es azul, quizás relacionada con la asociación de Amun con el viento y el aire. Su principal centro de culto estaba en Karnak, donde fue adorado junto con su consorte Mut, una diosa que representa la maternidad, y su hijo Khonsu, cuyo nombre significa "el vagabundo" y representa la luna. Amón estaba asociado con el carnero y el ganso. En la cosmogonía hermopolita, Amón es uno de los dieciséis dioses que representan el estado del mundo antes de la creación. Los egiptólogos le dieron este nombre porque se cree que se originó en Hermópolis, antes de ser trasladado a Tebas. Los dioses de esta cosmogonía forman un Ogdoad, o grupo de ocho pares de deidades. Este grupo incluye a Nu (n) y Naunet (que representan el agua primigenia y la falta de forma), Huh y Huhet (amplitud), Kek y Keket (oscuridad) y Amun y Amaunet (ocultación). Otra tradición describe cómo Amun, en su forma de Kematef (una deidad serpiente), engendra la Ogdóada. Esta idea de que Amun es su propio progenitor y, por lo tanto, no tiene creador, también se encuentra en la forma de Amun Kamutef, "Amun, toro de su madre". Este epíteto afirma que Amun era su propio padre. Amón estaba estrechamente asociado con la realeza. Los relieves de los templos del Imperio Nuevo describen un mito en el que Amón se enamora de la reina de Egipto. Él la visita disfrazado de su actual esposo, el rey reinante, y engendra al próximo rey de Egipto. Cuando nace el niño, Amón reconoce su paternidad y presenta al niño a los dioses como el futuro rey de Egipto.

Fuentes

Jan Assmann, Religión solar egipcia en el Nuevo Reino. Re, Amun y la crisis del politeísmo (Londres: Kegan Paul International, 1995).

JF Borghouts, Textos mágicos del Antiguo Egipto (Leiden, Holanda: EJ Brill, 1978).

J. Gwyn Griffiths, El conflicto de Horus y Seth (Liverpool, Inglaterra: University Press, 1960).

E. Otto, El arte egipcio y los cultos de Osiris y Amon (Londres: Thames y Hudson, 1968).

Geraldine Pinch, Magia en el antiguo Egipto (Austin: University of Texas Press, 1994).