Luciano de samosata (c. 115 – c. 200)

Luciano de Samosata, el satírico filosófico y satírico de la filosofía, nació en Samosata (Samsat) en el Éufrates y se educó allí. Luego estudió retórica en Asia Menor, después de lo cual fue abogado durante un tiempo, realizó una gira por Grecia e Italia como conferenciante y ocupó una cátedra de literatura en Francia. En la mediana edad se instaló en Atenas, donde escribió y dio lecturas públicas de sus diálogos más exitosos, muchos de los cuales versaron sobre temas filosóficos. Más tarde en la vida, se unió al personal del gobernador romano de Egipto. No se sabe nada de su muerte, excepto que ocurrió después de 180.

La posición filosófica de Luciano no es fácil de definir porque expresa actitudes contradictorias, y su persistente ironía y su obvio deseo de entretener hacen difícil saber con qué seriedad tomar sus declaraciones. Las contradicciones se han utilizado como base para varias teorías diferentes de su desarrollo intelectual, pero el orden cronológico de sus obras es demasiado incierto para que una interpretación de este tipo sea totalmente convincente.

In El pescador, Lucian afirmó ser un campeón de la filosofía, que describió en otra parte como un estudio civilizador y moralmente mejorador; sin embargo, constantemente criticaba a los pseudofilósofos por su codicia, mal genio, inmoralidad sexual y la inconsistencia general entre su predicación y su práctica. La ocasión histórica de tales ataques fue el estímulo de la filosofía por Marco Aurelio, que había hecho que los filósofos fueran casi tan numerosos como los monjes y frailes en la Edad Media.

El objetivo favorito de Lucian era el estoico, pero también atacó salvajemente a cínicos como Peregrinus, y en La venta de vidas se burló de todas las escuelas. Sin embargo, a veces escribió con aprobación de filosofías individuales. los Nigrinus parece ser un elogio del platonismo, aunque esto puede ser irónico o simplemente una excusa para satirizar a la sociedad romana. los Cínico Es una defensa menos ambigua del cinismo, y en varios diálogos Luciano habla a través de un personaje llamado Cyniscus o mediante el del cínico Menippus. Diógenes se menciona una vez favorablemente, y en el Alexander Hay un elogio entusiasta para Epicuro, "un hombre realmente grande que percibió, como nadie más, la belleza de la verdad".

El Hermotimus rechaza todos los sistemas filosóficos sobre la base de que son mutuamente contradictorios y, por lo tanto, no pueden ser todos correctos, y la vida es demasiado corta para descubrir cuál de ellos está más cerca de la verdad. El camino más sabio es seguir adelante con la vida, guiado por el sentido común. Tiresias en el Menipo da el mismo consejo.

En general, a Luciano no le gustaban las filosofías que fomentan la superstición, como el platonismo y el estoicismo, y prefería materialistas como Demócrito y Epicuro. Aunque se burlaba de los escépticos, se inclinaba por temperamento al escepticismo o al eclecticismo del tipo descrito en el libro. Vida de Demonax.

Sus propias ideas positivas incluían una concepción de la sociedad libre de distinciones raciales, sociales y económicas. Valoraba cualidades humanas como la sinceridad, el coraje, la alegría y la bondad; y continuamente destacó la importancia de enfrentar los hechos, especialmente el hecho de la muerte.

La influencia de Lucian en el pensamiento posterior se ejerció en gran medida, pero no del todo, a través de la técnica literaria. Facilitó la difusión del humanismo en el siglo XVI al sugerir uno de los temas básicos (el absurdo de la plutocracia) y algunos de los chistes incidentales de Thomas More. Utopía, pero sus principales aportes fueron la forma desenfadada, la forma (un viaje fantástico descrito en un diálogo familiar) y el truco de utilizar nombres propios que etimológicamente implican inexistencia o no seriedad. También ayudó en la Reforma proporcionando precedentes literarios y recursos humorísticos para la sátira sobre eclesiásticos, teólogos, monjes y supersticiones en el libro de Desiderius Erasmo. Alabanza Moriah y en la obra de François Rabelais. Voltaire Candide es Luciana tanto en modo como en tema (la refutación de la teoría filosófica por la realidad), y su moral final es idéntica a la del Menipo. El Conversación entre Lucian, Erasmus y Rabelais en los Campos Elíseos muestra que Voltaire consideraba a Lucian como uno de sus maestros en la estrategia de la revolución intelectual.

Bacon llamó a Lucian un ateo contemplativo y, como tal, Lucian evidentemente interesó a David Hume, quien lo describió como un escritor muy moral, lo citó con respeto cuando hablaba de ética y religión, y lo leyó en su lecho de muerte. Desde entonces, los filósofos profesionales han tendido a ignorarlo, pero tal vez su espíritu siga vivo en aquellos que (como lo hizo Bertrand Russell), están dispuestos a condimentar la filosofía con ingenio.

Véase también Cínicos; Diógenes de Sinope; Epicuro; Erasmo, Desiderio; Humanismo; Hume, David; Leucipo y Demócrito; Más, Thomas; Platonismo y tradición platónica; Rabelais, François; Russell, Bertrand Arthur William; Escepticismo; Estoicismo; ois-Marie Arouet de.

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Bibliografía actualizada por David Konstan (2005)