Loisy, Alfred (1857-1940)

Alfred Loisy, el exegetista bíblico francés, fue el representante más conocido y controvertido del movimiento modernista en Francia a finales del siglo XIX y principios del XX. Su investigación académica lo llevó al tipo de crítica destructiva de las narrativas del Evangelio y los dogmas cristianos llevada a cabo anteriormente por académicos como DF Strauss y Ernest Renan, a cuyas conferencias en el Institut Catholique Loisy asistió de 1882 a 1885. La larga carrera de Loisy, desde su Su ingreso al sacerdocio en 1879 hasta poco antes de su muerte, fue uno de mucha controversia y un alejamiento progresivo de la religión personal.

Loisy nació en Ambrière, Marne, y murió en Ceffonds, Haute Marne. Se convirtió en profesor de hebreo en 1881 y de Sagrada Escritura en 1889, en el Institut Catholique. Las opiniones de Loisy sobre la fecha del libro de Proverbios pronto despertaron recelos, y se le advirtió que la continuación de tal heterodoxia lo pondría en peligro de censura oficial.

El superior de Loisy, monseñor d'Hulst, era un hombre ilustrado y no intolerante con el trabajo de la escuela crítica moderna, pero como director del Institut Catholique se encontraba en una posición responsable y difícil. El director del Colegio de St. Sulpice había prohibido a sus estudiantes asistir a las conferencias de la heterodoxa Loisy, y cuando en 1892 Loisy comenzó su propio periódico, Enseñanza bíblica, para la instrucción de los sacerdotes jóvenes, d'Hulst se sintió obligado a instar a la precaución. En 1892, poco después de la muerte de Renan, el propio d'Hulst escribió un artículo sobre Renan en El corresponsal. Sin condonar la ruptura de Renan con el catolicismo, d'Hulst sostuvo su queja, en Recuerdos de la infancia y la juventud, que la instrucción dada en seminarios como St. Sulpice estaba fuera de contacto con la erudición moderna y el mundo moderno. Otro artículo de d'Hulst, destinado a promover la tolerancia del tipo de crítica bíblica más penetrante, ofendió en los círculos ortodoxos, y d'Hulst se sintió obligado a despejar su instituto de cualquier sospecha de heterodoxia. Por lo tanto, cuando Loisy continuó declarando su independencia crítica del dogma y la revelación, y presentó un Jesús histórico separado del Cristo de la fe, se vio obligado a renunciar a su silla en 1893.

Como respuesta a la exégesis modernista, el Papa publicó la encíclica Providentissimus Deus (18 de noviembre de 1893), negando que el error sea compatible con la autoría divina. Loisy escribió a León XIII, profesando sumisión a la exigencia de la encíclica de que no se cuestionara la verdad de la Biblia. Sin embargo, se puede inferir su falta de sinceridad, ya que sus actividades se mantuvieron sin cambios. De hecho, al recibir una respuesta en un tono apaciguado que lo invitaba a dedicarse a estudios menos polémicos, Loisy expresó abiertamente su impaciencia.

Loisy criticó la teoría del erudito protestante Carl Gustav Adolf von Harnack. Esencia del cristianismo (Leipzig, 1900) en su El evangelio y la iglesia (París, 1902), que fue condenado por el arzobispo de París por socavar la fe en la autoridad de las Escrituras y la divinidad de Jesucristo. Loisy escribió una disculpa, Alrededor de un librito (París, 1903), que, junto con otras cuatro obras suyas, fue condenada por el Santo Oficio y colocada en el índice en 1903. El secretario de estado papal requirió que el arzobispo de París exigiera que Loisy retirara los cinco volúmenes ofensivos, pero Loisy se negó.

Escribió en términos conciliadores al Papa Plus X, pero el desarrollo de sus ideas religiosas o, a los ojos de los católicos, la desintegración de su fe, en última instancia, sólo podría llevarlo a su exclusión de la comunión romana. Consideró misterios como la encarnación de Dios como meras metáforas y símbolos, y describió su propia creencia religiosa como panteísta, positivista o humanitaria más que cristiana. Concibió que el problema básico al que se enfrenta el hombre dividido entre la creencia y la duda es si el mundo contiene o encarna algún principio espiritual aparte de la propia conciencia del hombre.

En 1907, el secretario de estado papal llamó a Loisy a repudiar ciertas proposiciones, atribuidas a él y condenadas en el decreto Quejas (2 de julio de 1907), y repudiar el Modernismo, condenado en la encíclica de Plus X Alimentación del rebaño (6 de septiembre de 1907). Loisy respondió que cuando sus puntos de vista no estaban tergiversados ​​en el decreto, se sentía obligado a respaldarlos, ya que los consideraba ciertos. Las demandas se repitieron y Loisy tuvo que presentarse en un plazo de diez días. Él todavía se negó y luego fue excomulgado.

La ruptura de Loisy con la iglesia en 1908 puso fin a lo que se había convertido en una posición falsa y cada vez más imposible. En 1909 fue nombrado profesor de historia de la religión en el Collège de France, cátedra que ocupó hasta 1927 y que le permitió seguir publicando en libertad. Publicó memorias de sus años más controvertidos en Cosas pasadas (París, 1913).

Su Nacimiento del cristianismo (París, 1933) reunió y presentó puntos de vista más intransigentes que él había sostenido y expresado anteriormente, pero su incredulidad en la verdad de las narraciones del Evangelio y los Hechos de los Apóstoles era ahora más pronunciada. Los elementos sobrenaturales fueron desacreditados y la visión del Jesús histórico no fue muy diferente a la de Strauss y Renan. Un profeta apareció en Galilea y fue crucificado mientras Poncio Pilato gobernaba Judea. El resto —los supuestos acontecimientos de la vida de Jesús y su posterior deificación por parte de sus seguidores— pertenecían, tanto para Loisy como para Renan, al reino del mito y la aspiración mesiánica en busca de su figura simbólica.

Véase también Harnack, Carl Gustav Adolf von; Modernismo; Renan, Joseph Ernest; Strauss, David Friedrich.

Bibliografía

Obras adicionales de loisy

Historia del canon del Antiguo Testamento. París: Letouzey y Ané, 1890.

Historia del canon del Nuevo Testamento. París: Maisonneuve, 1891.

Historia crítica del texto y versiones del Antiguo Testamento. París: Letouzey y Ané, 1892.

El cuarto evangelio. París: A. Picard, 1903.

Los evangelios sinópticos. Paris, 1908.

Jesús y la tradición evangélica. Paris, 1910.

Sobre la historia de las religiones. París: Nourry, 1911.

Los misterios paganos y el misterio cristiano. París: Nourry, 1914.

La paz de las naciones y la religión del futuro. París: Nourry, 1920.

Moralidad humana. París: Nourry, 1923.

Funciona en Loisy

Petre, MD Alfred Loisy: su importancia religiosa. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1944.

Vidler, AR El movimiento modernista en la Iglesia romana, 67-139. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1934.

Colin Smith (1967)