La forma moderna y el triunfo del nominalismo

La guerra de los caminos.

La desintegración de la síntesis medieval se desarrolló en lo que los alemanes llaman la disputa de la carretera, la "guerra de los caminos". La situación era paralela a la que prevaleció entre los filósofos griegos después de la muerte de Aristóteles: aquellos con una inclinación filosófica se unirían a una de las escuelas existentes, aprenderían sus enseñanzas y luego lucharían con las escuelas rivales. Los dominicos habían adoptado el "camino tomista" según las enseñanzas de Tomás de Aquino; su principal desafío, favorecido por los franciscanos, fue el "camino escotista" después de las enseñanzas de Juan Escoto. A mediados del siglo XIV, estos ya se veían como las viejas formas, y muchos abrazaron lo que se llamó la "forma moderna" ("moderno" es un término relativo), es decir, el movimiento iniciado por Guillermo de Ockham (c. 1285-1347). XNUMX) y sus seguidores.

Una definición filosófica de Ockham

Introducción: Este pasaje de Ockham proporciona un ejemplo de la definición filosófica de un término clave ("Universal") en la filosofía escolástica. También demuestra el uso de la analogía para aclarar la discusión.

Sostengo que un universal no es algo real que exista en un sujeto [de inherencia], ya sea dentro o fuera de la mente, sino que sólo tiene el ser como objeto de pensamiento en la mente. Es una especie de imagen mental que, como objeto mental, tiene un ser similar al que tiene la cosa exterior a la mente en su existencia real. Lo que quiero decir es esto: el intelecto, al ver una cosa fuera de la mente, forma en la mente una imagen que se le asemeja, de tal manera que si la mente tuviera el poder de producir como tiene el poder de imaginar, produciría por este acto es una cosa exterior real que sólo sería numéricamente distinta de la primera cosa real. El caso sería similar, análogamente hablando, a la actividad de un artista. Porque así como el artista que ve una casa o un edificio fuera de la mente primero dibuja en la mente una casa similar y luego produce una casa similar en la realidad que es solo numéricamente distinta de la primera, así en nuestro caso la imagen en la mente que que obtenemos al ver algo afuera actuaría como un patrón. Porque así como la casa imaginada sería un patrón para el arquitecto, si quien la imagina tuviera el poder de producirla en la realidad, así también el otro cuadro sería un patrón para quien la forma. Y esto puede llamarse universal, porque es un patrón y se relaciona indistintamente con todas las cosas singulares fuera de la mente. Debido a la similitud entre su ser como objeto mental y el ser de cosas similares fuera de la mente, puede representar tales cosas. Y así un universal no es el resultado de la generación, sino de la abstracción, que es sólo una especie de representación mental.

fuente: Guillermo de Ockham en Escritos filosóficos: una selección. Ed. y Trans. Philotheus Boehner (Indianápolis y Nueva York: Bobbs-Merrill, 1957): 44.

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Espada y pluma

Aunque Ockham terminó el requisito de su grado de Maestría en Teología, nunca ocupó la única silla que había sido asignada a los franciscanos en Oxford; y debido a que había "iniciado", es decir, que apenas había comenzado sus estudios, se le ha dado el sobrenombre de "Venerable Inceptor". Antes de que le llegara el turno de ocupar la cátedra, fue acusado de herejía por John Lutterell, canciller de la universidad y tomista fanático. Posteriormente convocado a Aviñón, la ciudad a la que se había trasladado el papado, esperó desde 1324 hasta 1328 en la corte papal mientras un comité examinaba sus escritos en busca de enseñanzas sospechosas. Sin embargo, antes de que se diera un veredicto, se vio envuelto en una controversia sobre la versión extrema de la pobreza practicada por un ala de la Orden Franciscana llamada los "Espirituales". Convencido de que el Papa había caído en la herejía, huyó con el depuesto General de la Orden, Miguel de Cessena.

Buscando la protección del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Luis de Baviera, cuya elección el Papa se había negado a ratificar, Ockham y sus compañeros viajaron al sur, a Italia, donde el emperador estaba comprometido en una campaña militar. Una versión de lo que siguió, que probablemente sea apócrifo, es que fray Guillermo se arrodilló ante el emperador Luis y dijo: "Protégeme con tu espada y yo te defenderé con mi pluma". Cualquiera que sea la precisión del incidente, Ockham pasó los años que le quedaban en Munich bajo la protección del emperador, donde se dedicó a la escritura política, toda ella de naturaleza polémica. Ahora es bastante seguro que la sentencia de excomunión que se le impuso nunca fue levantada y, con toda probabilidad, murió de la plaga que azotó Europa en 1348-1350. Hoy su lugar de descanso final está marcado por un patrón en el pavimento a la entrada de un estacionamiento subterráneo en el centro de Munich.

Navaja de Ockham.

Si la desconfianza en el poder de razonamiento se evidencia en el pensamiento de Escoto, una actitud escéptica se convirtió en un sello distintivo de la forma moderna. Mientras que Santo Tomás abrió su Summa de la teología con una discusión de la teología como ciencia, Ockham se negó a otorgarle tal estatus, afirmando que la teología se basa en la fe, no en la evidencia. Asimismo, limitó el alcance de la teología al postular que sólo aquellas verdades que conducen a la salvación se consideran "teológicas". La obsesión filosófica de William era el individuo, que para él era la única realidad. La multiplicación de las realidades formales de Escoto, como su haecceity "this-ness", eran distinciones sin sentido y meras sutilezas que necesitaban ser recortadas. El manejo implacable de Ockham del principio de la economía filosófica se conoció como su "navaja".

Conocimiento intuitivo.

Este abandono del realismo ("ningún universal existe de ninguna manera fuera de la mente del conocedor", escribió) también implica para Ockham la abdicación del conocimiento abstractivo. No se puede demostrar que estos últimos sean más reales que los universales. Según Ockham, solo es posible conocer cosas individuales, y ese conocimiento es intuitivo, no abstracto. Por ejemplo, si un hombre tiene una mascota, Buckfield, atribuye ese conocimiento a un signo, que en su idioma es "perro"; Sin embargo, no existe la naturaleza canina, ni en la realidad ni en la mente. Además, lo que se intuye inmediatamente no es la cosa, sino la imagen sensorial o "fantasma" de la cosa. En esta atomización del proceso de conocimiento, generalmente se presume que la imagen es causada por la cosa, pero de esto no puede haber certeza. La imagen puede ser una ilusión, un sueño, el resultado de un trozo de carne en mal estado; puede que sea causado por Dios, quien después de todo posee poder absoluto. Por ejemplo, se supone que un punto de luz en el cielo nocturno es una estrella. ¿Fue esa imagen realmente causada por el cuerpo celestial a tantos años luz de distancia? Ockham afirmó que no había forma de estar seguro de esto. En los tiempos modernos, se sabe que algunas de las luces del cielo nocturno son estrellas que hace mucho que dejaron de existir, pero debido a las vastas distancias, su luz acaba de llegar a nuestro planeta. Ockham habría estado fascinado con esta noción.

Fuentes

Marilyn McCord Adams, William Ockham. 2 vuelos. (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1987).

Armand Maurer, La filosofía de William of Ockham a la luz de sus principios (Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1999).

Timothy B. Noone, "William of Ockham", en Un compañero de la filosofía en la Edad Media. Eds. Jorge JE Gracia y Timothy B. Noone (Londres: Blackwell, 2003): 696–712.