Karsavin, lev platonovich (1882-1952)

El historiador-medievalista y filósofo religioso ruso Lev Platonovich Karsavin nació en San Petersburgo, hijo de un bailarín y maestro de ballet, y hermano de la famosa bailarina Tamara Karsavina. Se graduó en el Departamento de Historia de la Universidad de Petersburgo en 1906 y se quedó allí como profesor, realizando estudios de espiritualidad y cultura medievales. Siendo discípulo del prominente medievalista Ivan Grews, pronto comenzó a desarrollar su propio enfoque, que puede considerarse en retrospectiva como un prototipo temprano del método de la escuela francesa de los Annales. Su primera gran monografía (1912) estuvo dedicada a la historia temprana de la Orden Franciscana y las sectas heréticas de los Valdenses y Cátaros. Su próxima monografía, Fundamentos de la espiritualidad medieval en los siglos XII y XIII, principalmente en Italia (1915), es una importante obra teórica de un tipo cercano a los futuros estudios de la antropología histórica y cultural. Aquí Karsavin desarrolló una metodología para estudios históricos basada en la formación de conceptos generales como "una persona religiosa promedio", "fondo religioso básico", etc., y trató de realizar una reconstrucción de la personalidad del individuo medieval en todas sus dimensiones. . La obra histórica largamente olvidada de Karsavin, que incluye también Introducción a la historia: la teoría de la historia (1920) y Filosofía de la historia (1923), fue redescubierto en las décadas de 1970 y 1980 (principalmente en obras influyentes de Aron Gurevich) y ganó el reconocimiento como un esfuerzo pionero.

Durante el período de la Revolución Rusa (1917-1922), el pensamiento de Karsavin se desplazó gradualmente hacia la filosofía. Esta transición fue estimulada por su interés por los problemas metodológicos y filosóficos de la historia y la doctrina cristiana. Como un pensador escolástico medieval, llegó a problemas metafísicos generales a partir de la reflexión sobre los dogmas cristianos. En el mismo período, se produjeron cambios importantes en su vida. Karsavin se oponía al régimen bolchevique, no políticamente (incluso consideraba que los bolcheviques eran la única fuerza capaz de gobernar Rusia), sino ideológica y espiritualmente. Con un estilo provocador, demostró sus convicciones cristianas mucho más que antes de la revolución, dio una conferencia en un instituto teológico y se convirtió en el blanco de una campaña viciosa en la prensa oficial. En el verano de 1922 fue arrestado y luego expulsado a Alemania junto con un gran grupo de figuras públicas no comunistas, incluidos los principales filósofos religiosos (Nikolai Berdyaev, Sergey Bulgakov, Nikolai Lossky, Semen Frank). En el exilio, vivió en Berlín (1922-1926), luego en Clamart, junto a París (1926-1928), y finalmente se instaló en Lituania, donde fue invitado a ocupar la cátedra de historia general en la Universidad de Kaunas. Entre 1925 y 1929 participó activamente en el movimiento euroasiático, convirtiéndose en el principal teórico de su ala izquierda caracterizada por visiones prosoviéticas. Durante los años veinte escribió todas sus principales obras filosóficas, creando un sistema original de metafísica religiosa.

El sistema de Karsavin es el último gran sistema de la llamada metafísica de la Unidad Total. Esta escuela filosófica fundada por Vladimir Solov'ëv ocupó el lugar central en la filosofía religiosa rusa e incluyó a figuras destacadas del renacimiento religioso-filosófico ruso del siglo XX. Por definición, sus sistemas se basan en el concepto fundamental de Unidad Total que representa un principio transracional específico de la forma interna que describe la unidad perfecta de una variedad, de modo que cualquier parte de esta variedad es idéntica a la totalidad. Karsavin le da a este concepto un nuevo tratamiento, describiendo la Unidad Total como un sofisticado sistema jerárquico, estructurado verticalmente (en componentes o "momentos" de orden superior e inferior, siendo estos últimos subsistemas del primero) y horizontalmente (en una variedad de momentos de el mismo orden). Las conexiones verticales en esta estructura se describen mediante la noción de contratando tomado de Nicolás de Cusa, mientras que los horizontales se caracterizan por Centro de MONTAJE y exglomeración encontrado en Giordano Bruno y significa que dos momentos cualesquiera del mismo orden están conectados no de una manera directa (es decir, causal), sino sólo a través del centro de todo el sistema.

Basándose en doctrinas antiguas y utilizando sus conceptos de una manera constructivista y sistemática cercana a la teoría de sistemas, este tratamiento es arcaizante y modernista. En el sistema de Karsavin, el principio de Toda-Unidad está subordinado a otro principio fundamental, el de la Tri-Unidad, inspirado en la Santísima Trinidad como se presenta en el dogma cristiano. Karsavin sigue aquí el paradigma de la ontología dinámica: como muchas doctrinas metafísicas, desde Plotino hasta Hegel, trata el ser como un proceso gobernado por un principio triádico de desarrollo, donde la Unidad Total representa el aspecto estático de la Triunidad, su "detención y descanso."

Tres nociones ontológicas son idénticas en el sistema de Karsavin: Tri-Unidad (perfecta), Dios y Persona (perfecta). Esta identificación trilateral también sirve como definición de Persona. El ser humano se interpreta como una persona imperfecta que se esfuerza por la perfección, es decir, hacia Dios; todo tipo de unidades colectivas, grupos sociales y religiosos, naciones y clases también son consideradas como personas imperfectas, embrionarias y llamadas personas sinfónicas. El giro personalista de Karsavin fue nuevo para la metafísica de Toda-Unidad, que, comenzando con los griegos, se había desarrollado tradicionalmente en una vena simbolista impersonal. La tendencia personalista se refuerza aún más en la descripción que hace Karsavin del proceso mundial. Las tres etapas de la dinámica ontológica son unidad primordial, disociación, reunificación; la etapa central se interpreta como no ser o muerte. En el acto de la creación, Dios dota de ser la realidad que crea, privándose así de ser (kénosis) y eligiendo voluntariamente la muerte en sacrificio. Este paso voluntario del propio ser a alguien, idéntico a la muerte voluntaria en sacrificio por alguien, es la definición de amor (perfecto), de donde se sigue que la criatura, luchando hacia Dios, avanza para pasar, a su vez, su propio ser a Dios y por lo tanto asciende a su propia muerte en sacrificio por amor.

Así, la filosofía de Karsavin se presenta como un drama ontológico de muerte, sacrificio y amor. Estos principios de su pensamiento resultaron perfectamente realizados en los últimos años de su vida. Cuando en 1944 quedó claro que la Unión Soviética estaba a punto de reconquistar Lituania, Karsavin se negó a irse y trasladarse a Occidente. En 1946 fue despedido de la universidad por su actitud deliberadamente desafiante hacia las autoridades soviéticas. En 1949 fue arrestado y enviado a un campo de concentración en Abez, cerca del círculo polar. En el gulag escribió cerca de diez textos de poesía espiritual y metafísica y hasta sus últimos días (murió allí de tuberculosis) fue guía espiritual y maestro de sus compañeros de prisión. Después de la caída del comunismo, todas las obras principales de Karsavin se volvieron a publicar en Rusia y se han estudiado activamente.

Véase también Filosofía de la Historia; Filosofía de la religión; Filosofía rusa.

Bibliografía

Obras de karsavin

Vostok, Zapad i rusia ideia. San Petersburgo: Academia, 1922. 2ª ed., Moscú, 1991.

noches Peropolitanae. San Petersburgo: AS Kagan, 1922.

Oh nachalakh. Berlín: Obelisco, 1925.

Oh lichnosti. Kaunas, Lituania: 1929.

"Poema o smerti". la 2 (1931): 231 – 310.

Religiosno-filosofskie sochineniia. Podgotovka tekstov, predislovie, kommentarii Sergey Horujy. Moscú: Renacimiento, 1992.

Malye sochineniia. Podgotovka tekstov, predislovie, kommentarii Sergey Horujy. San Peterburg: Aletheia, 1994.

Funciona en karsavin

Wetter, Gustav A. "La ontología de la trinidad de LP Karsawin". Orientalia Christiana Periodica 9 (1943): 366 – 405.

Wetter, Gustav A. "Sobre el problema del tiempo en la filosofía de Oriente: La teoría de 'todos los tiempos' en LPKarsawin". Escolástica 3 (1949): 345 – 366.

Si bien no hay obras en inglés dedicadas exclusivamente a Karsavin, las siguientes dos obras en inglés contienen secciones sobre Karsavin: Zenkovsky, VV, Una historia de la filosofía rusa, vol. 2 (Londres: Routledge & Kegan Paul Ltd., 1953); Meerson, Michael Aksionov, La Trinidad del amor en la teología rusa moderna (Prensa Franciscana: 1998).

Sergey Horujy (2005)