Juan de san. Thomas (1589-1644)

Juan de Santo Tomás, el teólogo y filósofo español, nació John Poinsot, hijo de un austríaco, en Lisboa, Portugal, y murió en Fraga, España. Cuando ingresó a la orden dominica, tomó su nombre de Santo Tomás de Aquino. John estudió filosofía en Coimbra, Portugal, y teología en Lovaina, enseñó filosofía y teología en casas de estudio dominicanas, en Alcalá de Henares (1613-1630), y de 1630 a 1643 fue profesor en la Universidad de Alcalá. Aparte de ciertas obras devocionales latinas y vernáculas, sus escritos consisten en dos series de libros de texto, uno de filosofía, el Cursusphilosophici (que comprende "Ars Logica", que cubre la lógica, y "Philosophia Naturalis", sobre la filosofía natural), el otro en teología, el de teología (un comentario sistemático sobre la Suma de teología ).

La "Ars Logica" es fundamentalmente lógica aristotélica, pero John desarrolló el contenido del curso en dos direcciones: hacia una teoría formal del razonamiento correcto y hacia una lógica material que atiende al significado de los términos reales de una proposición y así anticipa algunos de los problemas de la epistemología y la semántica. La terminología de John difiere de la de la lógica moderna (proposición conjuntiva es la proposición conjuntiva moderna; Una proposición disyuntiva la proposición alternativa; válido significa participación ). Sin embargo, JJ Doyle ha afirmado que "Ars Logica" y Alfred North Whitehead y Bertrand Russell Principia Mathematica son fundamentalmente similares a los sistemas formales. Con respecto a la implicación material, John enseñó que se puede inferir de la proposición particular ("Un hombre es racional") a la proposición universal ("Todo hombre es racional") en los casos en que la materia es necesaria. Hasta cierto punto, anticipó problemas en la filosofía de la ciencia y las metaciencias y también en la teoría de la inducción.

Su filosofía de la naturaleza es una exposición sistemática de un tipo de tomismo muy influenciado por los comentarios de Cayetano. La naturaleza es el mundo de los cuerpos, del ser sujeto a cambios (nos mobile ), explicado en términos de las cuatro causas aristotélicas, sustancia y accidentes, acto y potencia, materia y forma.

John trató ciertas preguntas de una manera novedosa, por ejemplo, la acción inmanente, el tipo de actividad que comienza y termina dentro de un agente y es típica de las funciones psíquicas (ver Cursusphilosophici, "Philosophia Naturalis", I, q. 14, a. 3). Juan no tenía un tratado separado sobre metafísica, pero sus puntos de vista sobre el carácter último de la realidad se presentaban con frecuencia en su explicación de problemas paralelos (sustancia, causalidad, potencia) en la "Philosophia Naturalis". El "Curso Teológico" también contiene explicaciones de problemas en filosofía especulativa. La cognición, en los niveles sensorial e intelectual, se explica en términos de una metafísica de la causalidad (I, q. 1, disp. II, a. 12, n. 4). John fue una fuente de la teoría de la distinción entre tres grados de conocimiento —físico, matemático y metafísico— popularizada en el siglo XX por Jacques Maritain.

En su análisis de los dones del Espíritu Santo (de teología, IV, disp. XVII), Juan tenía mucho que decir sobre la relación del conocimiento con la sabiduría. Consideraba la ética y la filosofía política como ciencias especulativas y no escribió mucho sobre filosofía práctica. Sobre cuestiones morales adoptó la posición denominada "probabilismo"; es decir, en situaciones morales donde una persona tiene realmente dudas sobre lo que debe hacer, puede resolver su duda adoptando cualquier juicio que haya sido hecho por un moralista prudente con respecto a la acción propuesta (de teología, IV, disp. XII, a. 3, n. 4).

Los escritos de Juan son útiles por su información histórica sobre el escolasticismo posterior. Influyó en muchos tomistas recientes, en particular Maritain, JM Ramírez, Joseph Gredt e Yves Simon.

Véase también Aristotelismo; Cayetano, cardenal; Inducción; Lógica, Historia de; Maritain, Jacques; Filosofía de la ciencia, Historia de; Russell, Bertrand Arthur William; Santo Tomás de Aquino; Whitehead, Alfred North.

Bibliografía

obras de juan de st. Thomas

Cursusphilosophici3 vols. Por culpables felices. Turín, 1930-1937; 2a ed., 1948.

de teología. Y el deseo del trabajo de los monjes Solesmensium. París, Roma y Tournai, Bélgica, 1933-.

La lógica material de Juan de Santo Tomás: tratados básicos. Traducido por Yves Simon, JJ Glanville y GD Hollenhorst. Chicago: University of Chicago Press, 1955.

Esquemas de la lógica formal. Traducido por FC Wade. Milwaukee: Marquette University Press, 1955.

trabaja en juan de st. Thomas

Bondi, Eugene. "Predicación: un estudio basado en la 'Ars Logica' de Juan de Santo Tomás". Tomista 30 (1966): 260 – 294.

Doyle, JJ "Juan de Santo Tomás y la lógica matemática". Nueva escolasticismo 17 (1) (1953): 3-38.

Furton, Edward J. Semiótica medieval: referencia y representación en la teoría de los signos de Juan de Santo Tomás. Nueva York: Peter Lang, 1995.

Gracia, Jorge JE y Kronen, John. "Juan de Santo Tomás (B. 1589; D. 1644)". En Individuación en el escolasticismo, ed. Jorge Gracia. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York, 1994.

Maritain, Jacques. Filosofía de la naturaleza. Nueva York: Philosophical Library, 1951. Véase una reelaboración de los detalles de la teoría de John.

Wolicka, Elzbieta. "La noción de verdad en la epistemología de Juan de Santo Tomás". Nueva escolasticismo 53 (1979): 96 – 106.

Vernon J. Bourke (1967)

Bibliografía actualizada por Tamra Frei (2005)