Joaquín de Fiore (c. 1135-1202)

Joaquín de Fiore, el filósofo místico cristiano de la historia, vivía en Calabria, Italia, una región caracterizada por la vida de ermitaño remoto, pero cerca de Sicilia, el centro del Mediterráneo. Esta combinación de retiro y encuentro con el mundo también caracterizó la vida de Joachim. Al convertirse en cisterciense, en 1177 era abad de Curazzo, pero obtuvo el permiso papal para retirarse de la administración monástica a una región montañosa más remota, donde fundó la orden de San Giovanni in Fiore alrededor de 1192. Sin embargo, descendió a encuentros dramáticos, en que profetizó sobre los eventos contemporáneos y el advenimiento del Anticristo, con el Papa Lucio III (1184), el Rey Ricardo I de Inglaterra (1190-1191) y el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI (1191), y meditó profundamente sobre la historia contemporánea, especialmente las dos grandes amenazas al cristianismo: el infiel y el hereje.

Joachim registró dos experiencias místicas: una en Pascua, cuando se le dio entendimiento de las concordancias internas entre los dos testamentos, y otra en Pentecostés, cuando recibió iluminación sobre la doctrina de la Trinidad. Negando el título de profeta, creía que a través del don de la inteligencia espiritual comprendía el significado espiritual interno de la historia.

Con el estímulo papal, Joaquín se propuso exponer esta creencia en sus tres obras principales, la Concordia libre, la Exposición del Apocalipsis, y la PSALTERIUM explica. Su exposición gira principalmente en un patrón doble entretejido de dos y tres. Los dos testamentos representan la historia en dos épocas, que culminan, respectivamente, en el Primer y Segundo Advenimiento y se caracterizan continuamente por concordancias, por ejemplo, doce Tribus y doce Iglesias, siete Sellos y siete Aperturas. La historia también es trinitaria, creciendo como un árbol a partir de la Edad (estado ) del Padre (Ley) a la del Hijo (Gracia) a la del Espíritu (Comprensión espiritual), pero en una doble "procesión" de la tercera estado tanto del primero como del segundo. Este tercero estado representa una apoteosis de la historia, que Joaquín equiparó con la Séptima Edad Sabática de las Siete Edades tradicionales, colocándola entre el peor Anticristo y el fin de la historia. Se vio a sí mismo en el umbral de las dos últimas generaciones de la Sexta Edad, en la que se apiñarán las mayores tribulaciones antes de que la iglesia "cruce el Jordán" hacia el sábado de la tercera estado.

Su fuerte imaginación visual lo llevó a encarnar esta filosofía de la historia en la notable figuras gratis, a través del cual fue ampliamente difundido. Esta doctrina contenía semillas revolucionarias. Joaquín evitó implicaciones peligrosas usando su patrón de dos para proclamar que la autoridad de las Escrituras y la iglesia perduraría hasta que la historia terminara. Su patrón de tres culminó en un estado espiritual más que en una era histórica. No obstante, casi le dio una fecha de inicio, 1260, y esperaba su la iglesia espiritual, simbolizado en Juan, para "sobrevivir" a la iglesia designada en Pedro. Esto inspiró a grupos fanáticos a proclamar la Tercera Edad, el derrocamiento de las instituciones eclesiásticas existentes y la transferencia de autoridad al Evangelio Eterno. Las profecías de Joaquín de dos nuevas órdenes espirituales para llevar a la iglesia a la Tercera Edad fueron reclamadas primero por franciscanos y luego por dominicos, frailes agustinos e incluso jesuitas.

Condenado como hereje, venerado como santo, Joaquín rara vez se mostraba indiferente ante sus puntos de vista. Desde el siglo XIII hasta el XVI, cuando se proclamaba una expectativa optimista de la historia, generalmente se inspiraba en el Joaquismo.

Véase también Misticismo, Historia de; Filosofía de la historia.

Bibliografía

Obras de joachim

Y el libro de la Concordia del Nuevo Testamento;. Venecia, 1519.

Exposición del Apocalipsis. Venecia, 1527.

PSALTERIUM explica. Venecia, 1527.

Observaciones sobre el Cuarteto. Editado por E. Buonaiuti. Roma: Tipografía del Senado, 1930.

El libro de figuras, 2ª ed., Vol. I, editado por L. Tondelli; Vol. II, editado por L. Tondelli, M. Reeves y B. Hirsch-Reich. Turín: Editorial Internacional, 1953.

Funciona en joachim

Bloomfield, M. "Joaquín de Flora. Un estudio crítico de su canon, fuentes, biografía e influencia". Traditio 13 (1957): 249 – 311.

Grundmann, H. Nueva investigación sobre Joachim von Fiore. Marburgo: Simons, 1950.

Grundmann, H. Estudios sobre Joachim von Floris. Leipzig y Berlín, 1927.

La Piana, G. "Joaquín de Flora. Un estudio crítico". Espéculo 7 (1932): 257 – 282.

Reeves, M. "El figuras gratis de Joaquín de Fiore ". Estudios medievales y renacentistas 2 (1950): 57 – 81.

Reeves, M. y B. Hirsch-Reich. "Los siete sellos en los escritos de Joaquín de Fiore". Investigación en teología antigua y medieval 21 (1954): 211 – 247.

Marjorie E. Reeves (1967)