Iamblichus (c. 245-320 d. C.)

Las fuentes de que disponemos para nuestro conocimiento de la vida de Jámblico son muy insatisfactorias, y consisten en gran parte en un texto bastante hagiográfico y mal informado. Life por el sofista Eunapio, que fue alumno de Chrysanthius, que había sido a su vez alumno de Aedesius, alumno de Jámblico, pero se pueden reunir pruebas suficientes para dar una visión general de su duración y actividades.

Vida y obras

La evidencia apunta a una fecha de nacimiento alrededor del año 245 EC, en la ciudad de Chalcis-ad-Belum (actual Qinnesrin) en el norte de Siria. La familia de Iamblichus era prominente en el área, y la retención de un antiguo nombre arameo (yamliku ) en la familia apunta a alguna relación con las dinastías de Emesa en los siglos anteriores, uno de cuyos nombres era este. Esta noble ascendencia parece influir de alguna manera en la actitud de Jámblico hacia la tradición; a él le gusta pedir autoridad en ocasiones al "más antiguo de los sacerdotes" (Iamblichus: De Anima, §37).

Como maestros, Eunapius proporciona (VP 457-8) nosotros con dos nombres: primero, un tal Anatolius, descrito como segundo al mando del distinguido filósofo neoplatónico Porfirio, alumno de Plotino, y luego el propio Porfirio. No sabemos dónde tuvieron lugar estos contactos, pero debemos suponer que en Roma, en algún momento de los años 270 o 280, cuando Porfirio había reconstituido la escuela de Plotino. Si eso es así, y está claro que Iamblichus conocía bien el trabajo de Porfirio, aunque estaba lejos de ser un seguidor fiel, entonces parece probable que dejó el círculo de Porfirio mucho antes de la muerte de este último y regresó a su Siria natal (probablemente en años 290) para establecer su propia escuela, no en su ciudad natal, sino en la ciudad de Apamea, ya famosa en los círculos filosóficos como el hogar del neopitagórico Numenius. Allí presidió un círculo de alumnos, incluido un grande local, Sopater, que parece haberlo apoyado materialmente, y mientras Licinio gobernó en Oriente, la escuela floreció. Después del triunfo de Constantino, sin embargo, la escritura tenía que estar en la pared para un grupo tan abiertamente helénico y teúrgico, y con la muerte de Jámblico a principios de la década de 320, la escuela se disolvió; su alumno mayor Aedesius se trasladó a Pérgamo, donde la tradición de Yamblichean se llevó a cabo en silencio durante una generación más o menos.

Iamblichus fue un autor prolífico. Desafortunadamente, con la excepción de Respuesta a la carta de pórfido a Anebo (popularmente conocido, desde el Renacimiento, como En los misterios de los egipcios ), solo sus obras más elementales sobreviven intactas. La principal de ellas es una secuencia de nueve, o posiblemente diez, obras en las que presentó una introducción completa a la filosofía pitagórica. De estos, los primeros cuatro todavía existen, comenzando con un Bios Pythagorikos. Este trabajo no es simplemente un vida de pitágoras, sino más bien un relato del estilo de vida pitagórico, con una biografía de Pitágoras entretejida en él. Fue seguido por Exhortación a la filosofía, el tratado Sobre la ciencia general de las matemáticas, y un comentario sobre el Introducción a la aritméticaNicomachus neopitagórico de Gerasa del siglo II. La parte doxográfica de un tratado En el alma, y extractos de una serie de cartas filosóficas también sobreviven en el Antología de Juan de Stobi.

Aparte de esos, sin embargo, tenemos considerable evidencia de comentarios sobre obras tanto de Platón como de Aristóteles, fragmentos de los cuales sobreviven (principalmente) en los comentarios posteriores de Proclo. Entre ellos, los más notables son los comentarios sobre Alcibíades Platón, Timeo, y Parménides de Platón, y el Categorías de Aristóteles (este último conservado extensamente por Simplicius). También se tiene constancia de haber compuesto un comentario sobre el Oráculos caldeosy una teología platónica. los Respuesta a la carta de Porfirio a Anebo mencionado anteriormente es una producción extraña, ya que es una respuesta a una carta abierta polémica de Porfirio que ataca la práctica y la teoría de la teurgia, que Iamblichus, asumiendo la personalidad de un anciano sacerdote egipcio, Abammon, elige defender.

Filosofía

El sistema de filosofía de Jámblico es esencialmente una elaboración del platonismo de Plotino, aunque fuertemente influenciado por los escritos neopitagóricos y el Oráculos caldeos. Acepta el sistema triádico de principios, el Uno, el Intelecto y el Alma, pero introduce elaboraciones a cada paso.

En primer lugar, en un intento de resolver la contradicción entre un Uno que es absolutamente trascendente pero que también constituye el primer principio de toda la creación, postula un primer Principio totalmente inefable por encima de uno más positivo, que preside a su vez una díada de límite. e ilimitación. Estos a su vez generan un tercer principio, el Uno-Existente (gallina en ), que constituye un vínculo con la siguiente hipóstasis, la del Intelecto (somos ), cuyo elemento más elevado también es. Al heredar el Uno-Existente, también podemos discernir una multiplicidad de jefes, que sirven como prefiguraciones unitarias del sistema de Formas que son los contenidos del Intelecto.

El intelecto, mientras tanto, también sufre una elaborada subdivisión en el sistema de Iamblichus, primero en una tríada de tres momentos o aspectos, Ser, Vida e Intelecto propiamente dichos, y luego en una serie de tres tríadas (nuevamente, de Ser, Vida, Intelecto) que surgen de cada uno de estos. Se convierte así en el antepasado del elaborado sistema de la posterior Escuela ateniense de Sirio y Proclo. El impulso de tales elaboraciones parece provenir de una conciencia de la complejidad del mundo espiritual y de los muchos niveles de divinidad que lo habitan.

Del mismo modo, el alma se distingue en alma pura o no participada y alma participada, que en cierto modo es la suma total de las almas individuales. Algunas almas individuales, igualmente, trascienden cualquier contacto con el cuerpo, mientras que otras están destinadas a encarnarse, e incluso estas descienden al cuerpo en varios términos diferentes.

Iamblichus, en su tratado En el alma, buscó diferenciarse de sus predecesores Plotino y Porfirio, en el tema de la relación del alma con lo que está por encima de ella, postulando un contacto menos directo con el Intelecto y el Uno, y una correspondiente necesidad de teurgia, o sacramental ritual, para asegurar la salvación personal. Por tanto, se le puede acusar razonablemente de hacer del platonismo una religión mucho más, característica que le hizo querer en particular por el emperador Juliano, una generación después de su muerte.

Véase también Neoplatanismo; plotinus; pórfido; proclo; Sencillo.

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