Han Yu (768–824)

Han Yu vivió en una época en la que el imperio chino Tang (618–907) estaba amenazado por el separatismo militar, pero disfrutaba de creatividad cultural y expansión económica. Se convirtió en un escritor importante en su juventud y tuvo una exitosa carrera oficial al final de su vida. Fue un poeta y ensayista innovador y el principal defensor de la Guwen movimiento que allanó el camino para un cambio fundamental en el estilo de la prosa. Más inusual para un escritor, Han desempeñó un papel principal en una reorientación filosófica crucial.

Como pensador, la idea más importante de Han era que el confucianismo es la única enseñanza legítima para la conducta humana, con exclusión del budismo y el taoísmo. Esta fue una posición extrema en su propio tiempo, pero ejerció una profunda influencia a lo largo de la historia china posterior. Han presentó este punto de vista de la manera más contundente en su famoso ensayo "Essentials of the Moral Way" (Yuan Dao ). Este ensayo afirma que el único Dao es el que se basa en la vida cotidiana, que es el Camino Confuciano descubierto y desarrollado por los antiguos reyes sabios. ¿Cuáles son las enseñanzas de estos sabios? Han declara:

Amar universalmente, que se llama humanidad; aplicar esto de la manera apropiada, que se llama rectitud; actuar de acuerdo con estos, que se llama el Camino; [seguir el Camino y] volverse autosuficiente sin buscar nada afuera, lo que se llama virtud. los Libro de poesía, la Libro de historia … Son sus escritos; ritos y música, castigos y gobierno, sus métodos. Su gente estaba formada por las cuatro clases de funcionarios académicos, agricultores, artesanos y comerciantes; sus relaciones eran las de soberano y súbdito, padre e hijo, maestro y amigo, invitado y anfitrión, mayor y hermano menor, y esposo y esposa. Su ropa era de cáñamo y seda; sus residencias, pasillos y casas; sus alimentos cereales y arroz, frutas y verduras, pescado y carne (de Bary, et al. 1960, págs. 378–379 con cambios menores).

Un punto clave aquí es la naturaleza omnipresente y mundana del Camino Confuciano. Han hizo su punto al ir tan lejos como para incluir la ropa y la comida de las personas como parte del Camino.

En su tratado, Han no solo rechaza todas las enseñanzas que intentan encontrar el significado de la vida fuera o más allá del orden social prescrito por los sabios confucianos, sino que también afirma que el confucianismo también valora la vida espiritual. Sin embargo, el modo confuciano de autocultivo está intrínsecamente ligado a la vida mundana; La purificación espiritual debe ser la base para mejorar, no trascender, el mundo. En otro ensayo, Han da su imagen de la espiritualidad confuciana. Es esencialmente una reconfiguración de ideas prevalecientes principalmente durante la era Han (206 a. C.-220 d. C.), y no logró obtener la aprobación de los pensadores posteriores que asumieron su programa de renovación confuciana.

El objetivo principal de la campaña intelectual de Han era el budismo, la religión dominante de la China medieval, que debido a sus orígenes extranjeros entraba en conflicto con los valores confucianos en muchos frentes. Sin embargo, el verdadero significado de su pensamiento se muestra más claramente en su crítica del taoísmo. Han estaba categóricamente en desacuerdo con las actitudes anticivilización en el Laozi del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Zhuangzi. Sostuvo que al construir lo que ahora se llama la orden confuciana, los antiguos reyes sabios salvaron a la humanidad de un estado de caos y salvajismo; los llamamientos daoístas para el regreso a la edad primitiva inocente, él creía, eran absurdos. Han también acusó a los taoístas religiosos, con su búsqueda de la inmortalidad y una vida apartada, de abandonar sus deberes inviolables como miembros de la comunidad humana. Al adoptar una posición casi única contra el budismo, el taoísmo religioso y el taoísmo filosófico simultáneamente, Han atacaba una visión predominante en China desde principios del siglo III d.C., que el taoísmo y el budismo sacaron a la luz preguntas sobre la esencia fundamental del mundo y la espiritualidad. de los individuos, mientras que el confucianismo tenía usos prácticos en la construcción de un orden sociopolítico adecuado. Han propuso una nueva visión: que una sociedad humana adecuada solo puede construirse sobre los principios confucianos en su totalidad.

Han escribió solo unos pocos ensayos formales sobre cuestiones filosóficas, pero a menudo expresó sus puntos de vista en otros géneros y de maneras muy literarias. Fue un pensador original que tenía armas efectivas para transmitir su mensaje. Han desafió una premisa intelectual fundamental de la China medieval y abrió el camino para la eventual formación del "Aprendizaje de los principios" (lixue ) —O neoconfucianismo— en el siglo XI. Si la palabra "pionero" significa algo en el relato histórico, Han fue uno de los pioneros más importantes.

Véase también Confucio; Li Ao.

Bibliografía

de Bary, William Theodore y col., eds. Fuentes de la tradición china. Vol. 1, editado por Wing-tsit Chan y Burton Watson, 371–382. Nueva York: Columbia University Press, 1960.

Hartman, Charles. Han Yü y los T'ang buscan la unidad. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1986.

McMullen, David. "Han Yü: una imagen alternativa". Revista de estudios asiáticos de Harvard 49 (2) (diciembre de 1989): 603–657.

Jo-shui Chen (2005)