Gramsci, antonio (1891-1937)

Antonio Gramsci, el socialista italiano nacido en Cerdeña, fundó el Partido Comunista Italiano en 1921. Pasó de la acción política al estudio filosófico cuando los fascistas lo encarcelaron en 1926 con el fin, dijo el fiscal, "de detener ese cerebro durante veinte años . " Ese cerebro, uno de los más talentosos que ha producido el comunismo, no pudo ser detenido ni siquiera por las condiciones inhumanas de las cárceles de Benito Mussolini: Gramsci llenó tres mil páginas con escritos sobre una amplia gama de temas filosóficos y políticos. Su frágil salud, minada por los malos tratos, murió en Roma una semana después de que terminara su mandato conmutado.

De los treinta y dos cuadernos de la prisión, editores devotos han extraído "libros" agrupando fragmentos sobre temas relacionados. Además, El nuevo orden (1954) es una colección de artículos de un periódico socialista de ese nombre, Literatura y vida nacional (1950) contiene reseñas de libros y dramas, y Cartas desde la prisión (1947) son sus cartas desde la cárcel. Las heroicas condiciones en las que trabajó y su papel fundador en el comunismo italiano pueden ser responsables de la sobreestimación de la contribución de Gramsci a la filosofía, pero no hay duda de su erudición y capacidad crítica.

Sus notas filosóficas (rara vez alcanzan la longitud de un ensayo) van más allá de la defensa de la doctrina marxista; pretenden ser una refutación del idealismo de dos eminentes exmarxistas, Benedetto Croce y Georges Sorel. Su crítica de ellos rara vez es hostil y, de hecho, implica una opinión despectiva del pensamiento marxista-leninista ortodoxo. La tesis central de Gramsci es que el derrocamiento "materialista" de Karl Marx de GWF Hegel no fue un asunto de una vez por todas que dejó al comunismo, en palabras de Friedrich Engels, el seguro "heredero de la filosofía clásica alemana". Tenía que ser un esfuerzo continuo, que cada generación debía repetir. Mejor, era un ciclo al estilo de Giambattista Vico en el que el mismo trabajo de síntesis filosófica se repitió en niveles cada vez más altos. Gramsci vio que el pensamiento marxista oficial de su época corría peligro de recaer en ese materialismo vulgar del que la formación hegeliana de Marx había rescatado al socialismo un siglo antes. Por lo tanto, necesitaba una nueva transfusión de sangre de la filosofía especulativa, una síntesis con el idealismo neohegeliano, en particular con Croce y Giovanni Gentile.

Este diagnóstico supuso un alejamiento de la visión marxista estándar sobre cómo la filosofía "culminó" en la acción revolucionaria. La última de las tesis de Marx sobre Ludwig Feuerbach: "los filósofos sólo han interpretado el mundo de diversas formas; sin embargo, el punto es cambiar se había tomado en el sentido de que la filosofía se realizaría en la acción revolucionaria y la reemplazaría por ella. El mundo posrevolucionario no tendría lugar para la mera especulación, y la filosofía se convertiría en la rama ideológica de la administración. Gramsci respondió que la filosofía no podía en la acción política, y menos aún suplantada por ella. Si el proletariado fuera a ser "el heredero de la filosofía clásica alemana" (y si no lo fuera, la revolución sería un fracaso cultural), tendría que perseguir algún Una actividad filosófica reconocible. En concreto, estaría obligado a seguir contando con el idealismo especulativo, poniéndolo de nuevo en pie como hizo Marx con Hegel y como Gramsci esperaba hacer con Croce.

De hecho, cualquier filosofía o sistema podría "culminar" o realizarse. De hecho, si fuera un producto cultural significativo y no un ensueño, seguramente lo sería. Sin embargo, esa realización, el paso de la especulación a la acción, de la teoría a la práctica, no fue el "fin" de la filosofía previsto por muchos marxistas. Más bien, fue la transposición del pensamiento privado en creencias de masas históricamente efectivas y una nueva ética. Así, el programa de Gramsci era sintetizar VI Lenin y Croce, para producir una filosofía marxista revitalizada que pudiera traducirse en una fe de masas "como la reforma protestante o la ilustración francesa".

La victoria de tan nueva ética fue la esencia de la revolución, que significó sobre todo "una reforma moral e intelectual" y la "creación de una nueva cultura integral". En todo esto, Gramsci siguió explícitamente a Sorel pero, en su contra, negó que una "revolución de ideas" pudiera prescindir de la política, como la practica Lenin. Su defensa del leninismo y de la organización política en general fue una contribución genuina a la teoría política. Por cierto, implicó una nueva evaluación de Niccolò Machiavelli. Gramsci quería ser "tanto Robespierre como Kant" y, de hecho, logró combinar, al menos en el papel y en la cárcel, el carácter práctico político de mente dura del comunismo con un apego liberal a la educación clásica y la cultura filosófica.

Véase también Comunismo; Croce, Benedetto; Engels, Friedrich; Feuerbach, Ludwig; Gentil, Giovanni; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Lenin, Vladimir Il'ich; Marx, Karl; Filosofía marxista; Sorel, Georges; Vico, Giambattista.

Bibliografía

Trabajos primarios

Obras12 vols. Turín: Einaudi, 1947-1972.

Intelectuales y organización de la cultura. 1949.

El Renacimiento. 1949.

Notas sobre Maquiavelo, sobre política y sobre el estado moderno. 1949.

Pasado y presente. 1951.

El materialismo histórico y la filosofía de Benedetto Croce. 1948.

El príncipe moderno y otros escritos. Traducido por Louis Marks. Londres: Lawrence y Wishart, 1957.

El marxismo abierto de Antonio Gramsci. Traducido y editado por Carl Marzani. Nueva York: Cameron Associates, 1957.

Cuadernos de prisión. Editado por Joseph A. Buttigieg. Traducción de Joseph A. Buttigieg y Antonio Callari. Nueva York: Columbia University Press, 1992–1996.

Trabajos secundarios

Bellamy, Richard y Darrow Schecter. Gramsci y el Estado italiano. Manchester, Reino Unido: Manchester University Press, 1993.

Cammett, J. McKay. Antonio Gramsci y el Movimiento del Nuevo Orden. Ann Arbor, Michigan, 1960.

Femia, Joseph V. Pensamiento político de Gramsci: hegemonía, conciencia y proceso revolucionario. Oxford: Clarendon Press, 1981.

Lombardo-Radice, L. y G. Carbone. Vida de Antonio Gramsci. Roma: Edizioni di Cultura Sociale, 1951.

Matteuci, N. Antonio Gramsci y la filosofía de la praxis. Milán: Giuffrè, 1951.

Ottino, C. Conceptos fundamentales en la teoría política de Gramsci. Milán: Feltrinelli, 1956.

Neil McInnes (1967)

Bibliografía actualizada por Philip Reed (2005)