Gongsun largo (320-250 a. C.)

Gongsun Long fue un lógico en la antigua China y una figura representativa de la Escuela de Nombres (Ming-Jia ). Lo que distingue el trabajo de Gongsun Long es su investigación en profundidad sobre la relación entre nombres y realidad a través del análisis conceptual y argumentaciones racionales. Sus pensamientos se entregan en el Gongsun Longzi. Tres breves ensayos en el texto, "Sobre el caballo blanco", "Sobre la referencia a las cosas" y "Sobre la dureza y la blancura", se consideran los más importantes para comprender sus pensamientos. El primero se considera el más interesante e influyente filosóficamente en vista de sus puntos filosóficos sustanciales, su carácter articulado de argumentación racional y su sofisticación.

La conocida tesis de Gongsun Long "[el] caballo blanco [no es] [el] caballo" (bai-ma-fei-ma ) está respaldado por varios argumentos articulados en el ensayo "Sobre el caballo blanco". Los estudiosos modernos elaboran sus contenidos sustanciales y su importancia filosófica a través de interpretaciones aparentemente contrapuestas. Fung Yu-lan (1952-1953) convierte a Gongsun Long en un realista platónico; considera que todos los argumentos de Gongsun Long están destinados a argumentar que "caballo blanco" y "caballo" representan dos universales platónicos distintos y, por lo tanto, el universal de la equitación blanca no es (idéntico a) el universal de la equitación. Una crítica es que Fung parece imponer su lectura realista platónica sobre los pensamientos de una figura de la tradición china cuya mentalidad general y características del lenguaje no han tendido a nutrir una perspectiva platónica del universo.

Janusz Chmielewski (1962) toma una línea de teoría de conjuntos: "blanco" y "caballo" se usan para denotar clases distintas, y "caballo blanco" denota la intersección de las dos clases, que es una clase vacía, en lugar de una subclase de cualquiera de las dos clases. Una dificultad importante con la interpretación de Chmielewsky es que obviamente se desvía del texto original en el que Gongsun Long indicó claramente que hay caballos blancos.

Chad Hansen (1983) propone un cambio radical de interpretación basado en la mereología (lógica de parte-todo) y su hipótesis de masa-sustantivo: El término "caballo blanco" es un sustantivo de masa y se refiere a una masa suma toda la parte de materia de caballo y la parte de materia blanca, distinguiéndola de un compuesto mutuamente omnipresente, como el blanco duro, que es una masa LOS PRODUCTOS ; la totalidad de la parte blanca y la parte del caballo no es su parte del caballo. Angus C. Graham (1990) respalda la interpretación mereológica de Hansen, aunque sin comprometerse con la hipótesis del sustantivo masivo. La interpretación mereológica radical de Hansen-Graham es eludir la relación entre miembros de clase, pero recurre únicamente a la división de partes enteras. Sin embargo, una interpretación que deja a los pensadores chinos cortos en la abstracción conceptual intrínsecamente involucrada en la relación miembro-clase es cuestionable.

Las interpretaciones anteriores comparten una característica: sus interpretaciones de la referencia semántica de los sustantivos comunes como "caballo blanco" y "caballo" parecen derivar de diversas formas de la estructura semántica incrustada en la práctica del lenguaje real, en la que los sustantivos comunes chinos se utilizan normalmente para denotar (una colección de) cosas particulares (incluidas propiedades particulares) a través de sus contenidos conceptuales. Una interpretación mereológica modesta con una hipótesis de sustantivo colectivo podría ser razonable en aras de capturar la estructura semántica. Es decir, (1) la semántica denotacional y la estructura profunda de los sustantivos comunes chinos son como las de los sustantivos colectivos; su ontología implícita es una ontología mereológica de colección de individuos con estructura de parte-todo y estructura de clase miembro. (2) La denotación de "caballo blanco" no es un universal platónico ni una suma de materia de caballo y materia blanca ni un conjunto vacío, sino una colección de caballos blancos. (3) La colección de caballos blancos es tanto un todo mereológico como una clase; la relación parte-todo aquí es también la relación entre subclase y clase que acomoda la abstracción conceptual y puede especificarse en términos del sentido fregeano. Desde este punto de vista, Gongsun Long defiende la tesis de que lo que denota "caballo blanco" (la colección de caballos blancos) no es idéntico a ("fei ") o difiere de ("yi ") lo que" caballo "denota (la colección de caballos) en vista de sus distintos contenidos conceptuales, distintas extensiones y ddistintos contribuyentes de identidad necesarios.

Aunque Gongsun Long enfatiza distintos aspectos de las cosas, no ignora los aspectos comunes y las conexiones de las cosas y, por lo tanto, indica explícitamente: "Es cuando lo que se persigue es su aspecto común que el caballo blanco [como subclase] es [se incluye en el clase de] el caballo "La naturaleza de clase-mereológica mencionada anteriormente de la denotación de sustantivos colectivos permite un cambio flexible entre la relación de identidad y la relación de inclusión de clase entre dos colecciones, dependiendo de si el hablante se centra en aspectos distintos o en Aspectos comunes de las cosas: El punto del cambio de enfoque del sujeto que hace referencia está relacionado con un punto central hecho en su ensayo "Sobre la referencia a las cosas": esos elementos relevantes que contribuyen involucrados en el acto del sujeto que hace referencia de referirse a través de un nombre (como su propósito o foco) hacen sus contribuciones intrínsecas a las identidades de las cosas a las que se refieren.

En "Sobre la dureza y la blancura", Gongsun Long investiga el estado metafísico de propiedades como la dureza y la blancura, que son mutuamente omnipresentes en la piedra blanca dura, examinando su separabilidad. Él piensa que la propiedad en sí, digamos, la dureza, puede estar aislada en forma de zi-cang (que se oculta a sí mismo) pero también sostiene que "no existe tal dureza en el mundo [excepto en sus manifestaciones en cosas particulares]" (traducción del autor). La pregunta es la siguiente: ¿Cómo podría la propiedad per se ocultarse a sí misma, de alguna manera realista o de alguna manera conceptualista o de una manera nominalista radical? El texto de ese ensayo parece estar abierto a distintas interpretaciones. Este es un tema controvertido que debe examinarse en el contexto de todo el pensamiento de Gongsun Long.

Véase también Lógica, Historia: Lógica china; Mereología.

Bibliografía

Chmielewski, Janusz. "Notas sobre la lógica china temprana (I)". Anuario orientalista 26 (1) (1962): 7-21.

Fung Yu-lan. Una historia de la filosofía china. 2 vols. Traducido por Derk Bodde. Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1952-1953.

Graham, Angus C. "Tres estudios sobre el pulmón de Gongsun". En Estudios en Filosofía y Literatura Filosófica China. Albany: SUNY Press, 1990.

Hansen, Chad. Lenguaje y lógica en la antigua China. Ann Arbor: Prensa de la Universidad de Michigan, 1983.

Para más elaboraciones de la interpretación realista platónica, ver Chung-yin Cheng, "Kung-sun Lung: White Horse and Other Issues", Filosofía Este y Oeste 33 (1) (1983): 341–354; y Yiu-ming Fung, En el Gongsun Longzi [Gong-Sun-Long-Zi] (Taipei: Dongda, 2000) (en chino). Fung también ofrece una discusión exhaustiva de las diversas interpretaciones representativas de los autores mencionados anteriormente.

Para una mayor elaboración de la hipótesis del nombre colectivo para los nombres chinos a los que recurre la última interpretación, véase Bo Mou, "The Structure of the Chinese Language and Ontological Insights: A Collective-Noun Hypothesis", Filosofía Este y Oeste 49 (1) (1999): 45-62.

Bo Mou (2005)