Frye, marilyn (1941–)

Marilyn Frye, filósofa feminista estadounidense, nació en Tulsa, Oklahoma. Obtuvo su licenciatura en filosofía de la Universidad de Stanford en 1963 y su doctorado en filosofía en la Universidad de Cornell en 1969, donde trabajó bajo la supervisión del filósofo analítico Max Black. Enseñó en la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Michigan y la Universidad de Washington antes de ocupar un puesto en la Universidad Estatal de Michigan, donde fue titular en 1978, ascendida a profesora en 1983 y nombrada Profesora Distinguida de la Universidad en 2003, la posición que ocupa actualmente. Frye ha recibido becas en el Centro para el Estudio de la Mujer en la Sociedad de la Universidad de Oregon, el Centro de Estudios Feministas Avanzados de la Universidad de Minnesota y el Centro Nacional de Humanidades de Carolina del Norte. En 2001 recibió el premio Distinguished Woman Philosopher de la Society for Women in Philosophy.

Los escritos de Frye reflejan el estilo filosófico analítico del análisis conceptual y muestran una escritura clara, concisa y sin jerga, aunque ella aplica esto a temas más allá del ámbito del estrecho mundo de la filosofía analítica. La disertación de Frye, "Significado y fuerza ilocutoria", y sus primeros artículos en filosofía fueron sobre temas de filosofía del lenguaje. Posteriormente abordó temas de la filosofía feminista, especialmente el sexismo, el lesbianismo y el racismo, y es en este campo donde ha realizado sus aportes más importantes a la filosofía. Frye expresa un compromiso inusual para lograr un cambio social a través de sus escritos. Además, se expresa con una urgencia pragmática que a menudo carece de la mayoría de la filosofía profesional, y también deja excepcionalmente clara la naturaleza limitada en el tiempo y la cultura de tal cambio.

El libro de Frye La política de la realidad (1983) comienza con uno de sus ensayos más importantes y reimpresos con mayor frecuencia: "Opresión". En este ensayo, busca aclarar el término "opresión" y cómo se puede decir que las mujeres están oprimidas. La opresión, según su análisis, es una red de fuerzas (a menudo microscópicas) que unen y confinan a ciertos grupos sociales dentro de un lugar definido para beneficiar a un grupo social privilegiado. Ella compara la opresión con una jaula de pájaros, que es macroscópica y visible, a pesar de que cada uno de los cables de la jaula es en sí mismo pequeño y aparentemente intrascendente en sí mismo. Frye describe dos rasgos característicos de la opresión de las mujeres. Primero, las mujeres ocupan puestos que simultáneamente las hacen responsables pero impotentes para tomar decisiones para cumplir con sus responsabilidades con éxito. En segundo lugar, las mujeres internalizan y autocontrolan sus limitaciones y restricciones. Si bien los hombres también enfrentan restricciones sociales (por ejemplo, no pueden llorar frente a otros hombres), sus restricciones son parte de un sistema que oprime a las mujeres y privilegia a los hombres. En su ensayo "Sexismo", Frye define "sexismo" como un término institucional que caracteriza las estructuras sociales que "crean y refuerzan los patrones elaborados y rígidos de marcación y anuncio de sexo que dividen a las especies, a lo largo de la línea del sexo, en dominadores". y subordinados "(1983, p. 38). Ella usa el término "machismo" para describir las relaciones personales que los hombres mantienen como dominadores con las mujeres como subordinadas. La mayoría de los ensayos del libro están dedicados a iluminar las relaciones sociales y personales que sirven para oprimir a las mujeres.

En sus escritos, Frye ilumina la opresión de las minorías sexuales por parte de los heterosexuales y la opresión de las razas minoritarias, y las conecta con el proyecto del feminismo. En dos ensayos de su primer libro y en la mayoría de los ensayos de su libro Willful Virgin: Ensayos sobre feminismo (1992), Frye retoma el tema del heterosexismo tal como se manifiesta en el feminismo y la sociedad en general. Ella describe y analiza cuidadosamente las innumerables formas en que la heterosexualidad se considera normativa. En su ensayo "Willful Virgin, o tienes que ser lesbiana para ser feminista", Frye argumenta: "La dinámica constitutiva central y el mecanismo clave del fenómeno global de la dominación masculina, la opresión y la explotación de las mujeres es casi universal. heterosexualidad "(1992, p. 129). Con el término "heterosexismo femenino" no se refiere a una preferencia por participar en el sexo heterosexual, sino más bien a la adoración de los hombres y la masculinidad que la heterosexualidad ha exigido tradicionalmente de las mujeres. Es decir, el sexismo existe porque la mayoría de las mujeres toleran voluntariamente estar subordinadas y servir a los hombres. Además, debido a que las mujeres están subordinadas a "sus" hombres, a menudo cumplen con cualquier otra opresión que sus hombres perpetran, como el racismo, el clasismo y la opresión étnica. Por lo tanto, no participar en la institución patriarcal de la heterosexualidad femenina es un tipo importante de resistencia a la opresión en general.

Frye también dedica especial atención a la lucha contra el racismo. Ella señala que actuar de blanco es una forma de ser privilegiada, sin embargo, para las mujeres, actuar de blanco consiste en gran medida en la conformidad con las expectativas de castidad, obediencia y decoro de los hombres blancos, no ofrece ningún consuelo a las mujeres blancas y solo sirve para separarlas de Otras mujeres. Así, para Frye, la blancura, la heterosexualidad y el sexismo están vinculados de manera que instituyen y refuerzan el patriarcado.

Véase también Filosofía feminista.

Bibliografía

Obras de frye

"Inscripciones y discurso indirecto". Revista de filosofia 61 (24) (1964): 767-772.

"Fuerza y ​​significado". Revista de filosofia 70 (1974): 281 – 294.

La política de la realidad: ensayos de teoría feminista. Trumansburg, Nueva York: Crossing Press, 1983.

Willful Virgin: Ensayos sobre feminismo, 1976–1992. Freedom, CA: Crossing Press, 1992.

"La necesidad de las diferencias: construir una categoría positiva de mujeres". Signos: Revista de mujeres en la cultura y la sociedad 21 (3) (1996): 991-1010.

Ann E. Cudd (2005)