Filmación, robert (c. 1588-1653)

Robert Filmer, el escritor político inglés y teórico del derecho divino de los reyes, fue uno de los primeros expositores del relato patriarcal del estado y la sociedad. Era un caballero rural del condado de Kent, pero también pertenecía a la sociedad intelectual de Londres y tenía alguna conexión con la Corte. Fue socio de destacados abogados e historiadores, como John Selden y Sir Henry Spelman, del clero ortodoxo, y también de los poetas y literatos jacobeos, incluidos George Herbert y posiblemente John Donne. Sus puntos de vista absolutistas sobre asuntos políticos pueden haber sido adquiridos mientras estaba en el Trinity College, Cambridge, o en Inns of Court y se desarrollaron mucho antes del estallido de la Guerra Civil entre el rey y el Parlamento en 1642. En esto se parece a Thomas Hobbes , su contemporáneo, pero Filmer escribió sus obras para que circularan en manuscrito entre sus conocidos de Londres y las casas señoriales de Kent en lugar de publicarlas en forma impresa. Aunque su familia estaba comprometida del lado del rey en la lucha con el Parlamento en la década de 1640 y aunque él mismo sufrió pérdidas considerables, Sir Robert nunca luchó realmente con las fuerzas realistas e incluso se declaró neutral, que desde entonces se ha considerado una inconsistencia en la conducta de un defensor extremo de las pretensiones realistas. Su neutralidad no impidió que fuera enviado a prisión durante un tiempo.

La importancia de Filmer en la historia del pensamiento se basa casi por completo en el hecho de que el trabajo de John Locke sobre teoría política, el famoso Dos tratados de gobierno, se dirigió contra él, aunque no se publicó hasta 1689, casi cuarenta años después de la muerte de Filmer. Sólo recientemente se ha demostrado cuán extensa era la preocupación de Locke por Filmer, tanto en el segundo de sus tratados como en el primero. Pero los teóricos sociales de la actualidad también están interesados ​​en el pensamiento de Filmer como expresión de las actitudes patriarcales tradicionales hacia la autoridad y la estructura social. La relación entre Locke y Filmer se ha convertido en el ejemplo clásico de un sistema político racionalista-crítico (el Lockeano) que se enfrenta a una perspectiva ideológico-determinista (la visión de Filmer).

Sin embargo, no ha sido posible ver en Filmer simplemente un "codificador del prejuicio inconsciente", como se le ha llamado. Fue notablemente ilustrado en algunos de sus puntos de vista, especialmente en lo que respecta a la brujería, y escribió con sorprendente urbanidad más como un crítico crítico de las obras políticas actuales en su tiempo que como el expositor solemne de la ortodoxia ultrajada. Las de sus obras que él mismo había impreso, principalmente reseñas de Aristóteles, John Milton, Hugo Grocio y Hobbes, son breves y puntuales, y quizás sea significativo que se negara a publicar la única exposición concertada de su teoría política, la famoso Patriarca; o el poder natural de los reyes (Londres, 1680), de donde derivan todos los demás. Pudo haber pensado que su teoría política era demasiado extrema en su forma positiva anterior.

Patriarca, que fue compuesta para la nobleza de Kent en la década de 1630, afirma que todo individuo está absolutamente obligado a obedecer la autoridad política establecida en su país porque esa autoridad goza por decreto divino de los poderes conferidos originalmente a Adán en la creación sobre su esposa, su esposa. hijos y sus descendientes eternamente. De esta visión del Antiguo Testamento se deduce que los hombres son siempre superiores a las mujeres, los mayores a los más jóvenes, y que todos los seres humanos están relacionados entre sí de forma natural y fisiológica. La sociedad es una familia, descendiente de un solo individuo masculino. Todos los hombres nacen, y siempre permanecen, no libres y desiguales, y el consentimiento es irrelevante para la asociación política. La sociedad política también es universal, porque no hay humanos que no sean descendientes de Adán. Un estado de naturaleza prepolítico no tiene ningún sentido, ni tampoco la idea de un contrato para reemplazar tal condición por la sociedad política. Tanto la propiedad como el poder político se distribuyen de acuerdo con los decretos patriarcales de Dios y pertenecen absolutamente a la persona que la hereda o le ha sido entregada.

Estas doctrinas sociales y políticas son originales solo en el sentido de que Filmer combinó muchas posiciones sostenidas por sus predecesores, en particular las del teórico del derecho francés Jean Bodin, las de los obispos de la Iglesia Anglicana, y especialmente las de su jefe real, el Rey. James I.Estos puntos de vista son aceptables solo para un creyente ingenuamente fundamentalista en las escrituras cristianas, y Locke no tuvo dificultad en demoler todas las "tonterías simplistas", como él las llamó, sobre la realeza de Adán y su descendencia a los reyes Estuardo. al usurpador Oliver Cromwell, a cualquier hombre o grupo lo suficientemente afortunado como para tomar el poder. Sin embargo, había bastante más en la "cuerda de arena" de Filmer de lo que Locke deseaba admitir, y en las astutas observaciones de Filmer sobre los absurdos históricos de un estado de naturaleza y en su análisis muy agudo del gobierno de la mayoría, planteó dificultades que Locke nunca superó satisfactoriamente. .

Filmer exigió saber cómo una asamblea convocada con el propósito de hacer un contrato universal podría proceder a un voto válido de todas las personas con derecho a voto. Seguramente habría ausencias, y cuando se tratara de las multitudes originales que votaron para establecer un gobierno, los derechos de algunas personas inevitablemente serían invadidos. ¿Qué pasa con los sirvientes, las mujeres, los niños y los enfermos? Locke respondió con suavidad afirmando dogmáticamente que en "un cuerpo político la mayoría tiene derecho a actuar y concluir el resto" (Segundo tratado, 95). La doctrina de la propiedad de Filmer parece haber impulsado a Locke a formular la teoría del valor trabajo, con todas sus enormes consecuencias en el pensamiento social.

Las doctrinas de Filmer no desaparecieron en absoluto con la Revolución Gloriosa de 1688 y la victoria del racionalismo de Locke. Sus argumentos fueron reiterados de manera persuasiva por Jonathan Boucher en el campeonato de los Tories en la Revolución Americana, y nuevamente por George Fitzhugh en defensa del Sur en la década de 1850. Filmer sigue siendo la fuente literaria más valiosa de las actitudes políticas patriarcales preindustriales europeas tradicionales.

Véase también Aristóteles; Bodin, Jean; Determinismo, un estudio histórico; Grocio, Hugo; Hobbes, Thomas; Ideología; Locke, John; Milton, John; Filosofía Política, Historia de; Filosofía política, naturaleza de; Contrato social.

Bibliografía

Trabajo principal

Patriarca y otros escritos. Editado por Johann P. Somerville. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1991.

Trabajos secundarios

Daly, James. Sir Robert Filmer y el pensamiento político inglés. Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto, 1979.

Fitzhugh, George. Caníbales todos, o esclavos sin amos. Editado por C. Vann Woodward. Cambridge, MA: Belknap Press, 1960.

Laslett, Peter, ed. El patriarca y las otras obras políticas de Sir Robert Filmer. Oxford: Blackwell, 1949.

Schochet, Gordon J. Patriarcado en el pensamiento político. Nueva York: Basic, 1975.

Peter Laslett (1967)

Bibliografía actualizada por Philip Reed (2005)