Escuela de qom, la

La Escuela de Qom se refiere a la tradición de las instituciones teológicas de aprendizaje chiita en Qom, una ciudad en el sur de Irán. Junto con Meshhad en el noreste de Irán y Karbala y Najaf en Irak, Qom es un centro importante del chiísmo, que alberga el santuario con cúpula dorada de Fátima, el lugar sagrado que lleva el nombre de la hermana del octavo Imam que murió en 816 en Qom y fue enterrado allí. Recientemente, algunos teólogos especulativos de esta escuela ofrecieron el fundamento teórico de una teocracia comúnmente etiquetada como "República Islámica"; sus puntos de vista se han convertido en una causa célebre en el mundo musulmán en un desafío y una confrontación con el dominio cultural, económico y político europeo en muchos estados predominantemente musulmanes. A pesar de su carisma político, Qom sigue siendo la fuente de investigación en la erudición de la herencia filosófica chiita y exporta una serie de académicos jóvenes y experimentados a los centros académicos europeos más prestigiosos.

Antecedentes

a) Siguiendo las enseñanzas de Nāṣir Khosrow (n. 1003–4) y Nāṣir al-Dīn al-Ṭūsī (1201–1274), los planes de estudio tradicionales de la escuela de Qom y su enfoque de los estudios islámicos integran los estudios religiosos con la filosofía y el misticismo .

(b) En su ética de la autorrealización y en su filosofía social, los miembros de la escuela de Qom se centran en las filosofías de los procesos intencionales y en el análisis de las virtudes místicas (en lugar de "la media dorada"); alaban el uso de la memoria arquetípica (dhikr ) e intimidad empática (uns ) con el ser último. Un punto de vista explícito clave es el rechazo de la descripción aristotélica del tiempo como un accidente y el reemplazo de la metafísica sustancia-evento por la llamada ontología del "proceso", expresada en la llamada teoría del "movimiento sustancial" de Mullā Ṣadrā.

(c) Los miembros de la escuela Qom participan activamente en un encuentro con Europa; aprecian el desarrollo de la ciencia europea como una continuación de las ciencias islámicas y han dominado el arte de la aplicación de la tecnología informática a las humanidades, como el escaneo de la literatura chiita básica y las comunicaciones por Internet.

Principales cifras y contribuciones

La mayoría de los teólogos iraníes fueron educados y enseñados en Qom. A continuación se muestran las doctrinas más destacadas de cuatro pensadores principales de esta escuela:

hussein tabataba'i (1903-1981)

El pensador más destacado de esta escuela es ʿAllameh Seyyed Muhammad Hussein Tabataba'i (en adelante "Tabataba'i"), un estudioso de la teología chiita y maestro de los principales pensadores recientes de la escuela de Qom. Aunque no está directamente involucrado en política, sus escritos establecieron la agenda teocrática de la escuela con implicaciones políticas clave.

Un objetivo principal de las acciones humanas es la felicidad, según Tabataba'i, un deseo que solo se puede lograr parcialmente en contextos sociales que están regulados por leyes que se centran en las interrelaciones externas entre los seres humanos. Las creencias religiosas que conectan las bases internas, intencionales y espirituales de las personas con el cosmos crean una intimidad con el creador que complementa las deficiencias de las leyes seculares al proporcionar la satisfacción total de las necesidades de las personas, equilibrando la tolerancia con la praxis. Según Tabataba'i, la sociedad islámica va más allá de la tolerancia al reconocer las prácticas religiosas de otros pueblos del libro (judíos, cristianos y zoroastrianos) que viven bajo el gobierno de un estado islámico y contribuyen a él a través de sus impuestos. Sin embargo, la comunidad musulmana está comprometida con la yihad contra aquellos que a sabiendas rechazan el principio de unidad, es decir, contra los musulmanes rebeldes, contra los enemigos de la fe y contra aquellos que transgreden el Islam ocupando la patria musulmana por la fuerza. Siguiendo la creencia tradicional islámica, Tabataba'i considera que el homicidio es un pecado importante contra toda la humanidad. Para propósitos pragmáticos, la verdad puede estar oculta (el principio de taqiyya ) cuando la expresión de la verdad pone en peligro la causa de la religión. Si bien normalmente no se recomienda la especulación sobre la religión, el Islam está abierto a nuevas visiones, invitando a eruditos a hacer innovaciones (ijitahd ) al deducir puntos filosóficos a partir de verdades monoteístas arquetípicas.

murttaza mutahhari (1920-1979)

El mayor logro de Mutahhari fue la difusión de una justificación clara y racional de las opiniones políticas de la escuela de Qom a las masas chiitas iraníes, ya que sus libros se imprimieron por decenas de miles y circularon como libros de texto en muchas escuelas. Aunque Mutahhari es conocido principalmente por su plan para refutar el comunismo, no menos conocido es su aceptación abierta del avance de la ciencia europea y su caricatura de la pretensión de supremacía de la filosofía secular europea. Su investigación se centra en una serie de reformas políticamente importantes. Por ejemplo, criticó la interpretación literal de los textos sagrados y abogó por la adopción racional de arquetipos religiosos para resolver problemas contemporáneos; abogó por la educación de la mujer; y se mostró receptivo al progreso de la ciencia y la tecnología. Significativamente, prefirió la acción política como una aplicación innovadora específica de los preceptos religiosos llevada a cabo bajo la dirección de un líder político ejemplar, y eternizó el espíritu del martirio de Karbala y, al hacerlo, proporcionó un fundamento vigorizante para la revolución islámica.

rohallah khomeini (1902-1989)

Más que cualquier miembro de esta escuela, Jomeini influyó permanentemente en el curso de la historia del mundo islámico, afirmando la ejecución de principios islámicos básicos como la agenda del Profeta Muhammad en la transformación de personas de un yo tribal a un miembro de una comunidad de fieles. En este tenor, una característica destacada de la teoría política de Jomeini fue su énfasis en cómo las personas necesitan sentir una lealtad existencial íntima a la naturaleza espiritual del Islam para experimentar su yo social religioso. Los fieles se guían por la autoridad jurídica en su participación en una revolución que tiene la siguiente agenda: (a) generar un enfrentamiento continuo con el nacionalismo secular; (b) desafiar al imperialismo político y militar capitalista secular europeo que apoya a los regímenes títeres europeos en países predominantemente musulmanes; (c) emitir directivas contra las vidas de quienes transgreden el Islam en cualquier lugar del mundo; y (d) constituir, en ausencia de un imán (líder enérgico), una autoridad jurídica que supere la autoridad de los monarcas o incluso la del presidente electo de un país.

Estado actual

Qom sigue siendo el principal centro de investigación académica chiita, donde, además de los estudios islámicos, estudiantes tanto hombres como mujeres estudian las obras de filósofos como Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein y Martin Heidegger, y donde el dominio de las aplicaciones de la tecnología informática a las humanidades se espera de los estudiantes.

Véase también Filosofía islámica.

Bibliografía

Dabashi, Hamid. Teología del descontento: el fundamento ideológico de la revolución islámica en Irán. Nueva York: New York University Press, 1993.

Jomeini, Rohollah. Islam y revolución. Traducido por Hamid Algar. Berkeley, CA: Mizan Press, 1981.

Misbah Yazdi, Muhammad Taqi. Instrucciones filosóficas: una investigación sobre la filosofía islámica contemporánea. Traducido por M. Legenhausen y A. Sarvdalir. Binghamton, NY: Universidad de Binghamton, 1999.

Mutaharri, Mortiza. Fundamentos del pensamiento islámico: Dios, el hombre y el universo. Traducido por R. Campbell. Berkeley, CA: Mizan Press, 1985.

Tabataba'i, ʿAllameh Sayyed Mohamad Hosayn. Enseñanzas islámicas: una descripción general. Traducido por R. Campbell. Nueva York: Fundación Moustazafan, 2000.

Parviz Morewedge (2005)