El drama del festival de osirian khoiak

El mito de Osiris.

El egiptólogo Louis B. Mikhail argumentó que el ritual asociado con el dios Osiris, realizado durante el mes egipcio Khoiak (de mediados de septiembre a mediados de octubre) era el mejor ejemplo de un festival dramático conocido por los estudiosos modernos. El tema del drama fue la lucha entre Osiris y su hermano Seth, la muerte de Osiris y su resurrección. El festival en sí duró diez días, culminando con la resurrección de Osiris a fines de mes que coincidió con la siembra de nuevos cultivos al comienzo del año agrícola.

La historia.

Ningún texto egipcio narra la historia de la vida, muerte y resurrección de Osiris, pero el esquema de la historia puede reconstruirse. El buen rey Osiris gobernó Egipto con su devota esposa Isis, una gran maga. El hermano de Osiris, Seth, estaba celoso y creía que debería ser el rey. Seth asesinó a Osiris, en esta versión ahogándose, y desmembró su cuerpo en dieciséis pedazos que esparció por Egipto. Isis juntó las piezas del cuerpo de Osiris y reanimó su cuerpo para que pudieran concebir un niño, el próximo rey legítimo, llamado Horus. Osiris procedió al siguiente mundo donde gobernó a los muertos. Esta historia y sus diversos elementos se dramatizaron en el Festival Osirian Khoiak.

Fuentes.

Para reconstruir el drama ritual del Festival Osirian Khoiak, Mikhail se basó en calendarios festivos inscritos en las paredes del templo, textos en estelas, relieves en los templos y restos arqueológicos como las estatuas de Osiris utilizadas en la actuación. Un problema con estas fuentes es que se originan en períodos de tiempo muy diferentes. El material más antiguo data del Reino Medio (2008-1630 a. C.), mientras que las fuentes más nuevas datan del Período Ptolemaico (332-30 a. C.). Por tanto, las fuentes también reflejarían variaciones en la importancia de las diferentes partes del festival en templos muy separados tanto en el tiempo como en el espacio. Por lo tanto, no es realmente posible comprender completamente el desarrollo del festival, sino solo reconstruirlo en líneas generales.

Calendarios de festivales.

Mikhail se basó en los calendarios de festivales de los templos de Medinet Habu, Edfu, Dendera y Esna. Todos estos templos se encuentran en el Alto (sur) Egipto. Se remontan a la época de Ramsés III (1187-1156 a. C.) y hasta el final del período ptolemaico (30 a. C.). Mikhail reconstruyó las escenas de la obra que tuvo lugar entre los días veintiuno y treinta de Khoiak. Cada día fue testigo de una escena festiva particular que incluía purificaciones, procesiones, fiestas y la erección de obeliscos y pilares que simbolizaban la resurrección de Osiris.

Preparaciones

Los diferentes textos proporcionan diferentes tipos de información sobre el drama del festival. Las inscripciones en el Templo de Isis en Dendera proporcionan información sobre los preparativos para el festival entre el XNUMX y el XNUMX de Khoiak antes de que el festival comenzara en serio. Estos preparativos incluyen la creación de las figuras utilizadas en el drama. Las figuras representan a los dioses Sokar y Khenty-imentyu, dos formas del dios Osiris. Los sacerdotes enterraban estas figuras para poder resucitarlas más tarde en el festival. También fue necesario crear y decorar un ataúd para Osiris y crear un sudario. Estos preparativos también se llevaron a cabo en días designados entre el quince y el veinte del mes.

Comportamiento.

Los textos de Dendera también registran ceremonias específicas que tuvieron lugar durante el drama del festival. El dieciséis del mes, el dios Horus, en forma de cocodrilo, llevó el cuerpo de Osiris al templo desde el agua. Es posible que las momias de cocodrilos, conocidas en muchos templos, en realidad representaran a Horus en este punto del drama. Luego, los sacerdotes realizaron una procesión que incluyó a los dioses Sokar y Anubis, otros dioses con sus emblemas y las cimas de los obeliscos llamadas piedras benben. Viajaron por el templo y la necrópolis. Esta procesión marcó la transformación divina del cuerpo de Osiris. El día veintidós del mes, 34 barcos con diferentes dioses participaron en la búsqueda de los restos ahogados de Osiris. Buscaron en el lago sagrado dentro del templo. Los botes eran pequeños, de unos 63.5 centímetros (25 pulgadas) de largo. Aunque no se registran las medidas de las estatuas de los dioses en los barcos, claramente las estatuas también eran bastante pequeñas. No está claro por qué los dioses continúan buscando a Osiris si Horus ya había llevado su cuerpo al templo el día dieciséis. Quizás esta ceremonia sea una especie de flashback. El veinticuatro del mes se envolvieron las figuras de Sokar y Khenty-imentyu y se repitió la procesión del dieciséis. Esta vez la procesión precedió al entierro del cuerpo de Osiris. El día XNUMX, Sokar y Khenty-imentyu fueron enterrados bajo un árbol persea.

Detalles.

Las cualidades dramáticas generales de la obra no se pueden determinar a partir de los materiales originales existentes, pero surgen ciertos detalles. El drama tuvo lugar durante al menos diez días y los sacerdotes representaron solo ciertos episodios cada día. Los actores interpretaron a diferentes dioses, pero el personaje principal, Osiris, fue interpretado por una pequeña estatua. El drama procedió así como interacciones entre actores humanos (sacerdotes), estatuas, en un caso posiblemente una momia de cocodrilo, y pequeños accesorios como botes. Por tanto, el diálogo fue probablemente mucho menos importante que en el drama moderno.

Máscaras y accesorios.

Los relieves en el techo del templo de Dendera ilustran escenas del drama de Osirian Khoiak. Los relieves representan a un sacerdote con una máscara de chacal, que lo designa como el dios Anubis. Otro sacerdote lleva una máscara de halcón, lo que indica que interpreta al dios Horus. Las máscaras de chacal reales se conocen por evidencia arqueológica. Las pequeñas estatuas parecen estar hechas de oro, plata o madera. Ambos son accesorios y personajes del drama. Se conocen ejemplos arqueológicos de las estatuas de Osiris. Eran huecos, hechos de betún, resina y natrón y llenos de semillas de cebada. Las semillas brotaron, simbolizando la resurrección de Osiris.

Fuentes

E. Chassinat, El misterio de Osiris en el mes de Khoiak (El Cairo: Instituto Francés de Arqueología Oriental, 1966-1968).

Luis Boctor Mikhail, Aspectos dramáticos del Festival Osirian Khoiak (Uppsala, Suecia: Instituto de Egiptología, Universidad de Uppsala, 1983).