Dai zhen (1723-1777)

Dai Zhen, llamado Dongyuan, era un neoconfuciano de mente crítica en el período Qing. Es conocido como un crítico del neoconfucianismo de los períodos Song (960-1279) y Ming (1368-1644) e hizo contribuciones originales a la exposición crítica de la filosofía de Mencius (c. 371-c. 289 a. C.). Aunque no fue conocido como filósofo en su propio tiempo, su trabajo en la crítica y exposición neoconfuciana recibió más atención después de que Hu Shi escribiera sobre su filosofía en la década de 1930.

Dai Zhen nació en el área de Huizhou de la provincia de Anhui en un lugar conocido como Longfu (Tunxi) del condado de Xiuling. Aunque Huizhou fue próspero y produjo talentos académicos sobresalientes, Dai Zhen, proveniente de una familia pobre sin tradiciones académicas, no recibió una buena educación formal. Su éxito como académico se deriva de su propia dedicación al autoestudio.

Dai Zhen escribió Yuan shan (Investigación sobre la bondad ), su primer tratado filosófico, desde los 33 años hasta los 41 años. Con este trabajo como base, Dai Zhen luego introdujo citas de los clásicos para apoyar sus puntos filosóficos, y este trabajo posterior, junto con Yuan shan, convirtió Xuyan (Palabras preferidas). Consolidar y concentrarse en Mengzi (El libro de Mencio), clasificó y amplió Xuyan en un comentario filosófico sobre las nociones clave de Mengzi, produciendo "Mengzi" ziyi shuzheng (Comentario sobre los significados de los términos en Mengzi ). Este fue su último trabajo, que completó a los 44 años.

Aunque Dai Zhen se opuso fuertemente al uso abstracto de principios (li ), no negó la importancia de la razón cuando se aplica correctamente a cuestiones concretas. Pero, ¿cómo se adquiere una comprensión de la razón y los principios? La respuesta es doble: leyendo correctamente los textos clásicos en los que se basan las doctrinas del razonamiento moral y reflexionando con claridad sobre lo que la razón y el principio significan concretamente. Primero hay que autenticar los textos clásicos y determinar semántica y filológicamente su significado. Solo entonces se pueden leer e interpretar correctamente. En este sentido, la crítica textual es muy relevante para comprender los principios y el razonamiento moral plasmados en los textos de los filósofos clásicos.

La utilidad de la crítica textual para comprender razones y principios no es, por supuesto, una explicación del surgimiento de la crítica textual en el período Qing. La mayoría de críticos textuales conocidos no estaban interesados ​​en descubrir o redescubrir los principios y el razonamiento moral de los textos clásicos. Pero para Dai Zhen, la crítica textual es esencial para tal descubrimiento. Escribió: "La idea fundamental de los clásicos es el Camino. Usamos palabras [ci ] para comprender el Camino. Utilizamos el estudio lingüístico del texto [xiaoxue wenzi ] para entender las palabras. De tal estudio llegamos a comprender el discurso, del discurso llegamos a comprender la mente y la intención de los antiguos sabios "(1995, p. 378). Por lo tanto, para Dai Zhen, el propósito de la crítica textual de un clásico es recuperar el significado original del texto. Sobre esta base se puede llegar a comprender el razonamiento moral y los principios detrás de los textos.

Dai Zhen fue quizás el primer erudito chino moderno en formular una hermenéutica textual que combina la lingüística histórica con la reflexión filosófica para leer textos clásicos. También fue uno de los primeros pioneros de la hermenéutica filosófica en todo el mundo.

Otra importante contribución filosófica de Dai Zhen fue su objeción a separar la razón de los sentimientos y deseos en el neoconfucianismo Song y Ming y, de ahí, su énfasis en la comprensión en términos de los sentimientos y deseos humanos. Esta posición surgió de su profunda apreciación de la cosmología naturalista de la Yijing (Libro de los cambios), donde encontró fuentes de la naturaleza humana y la razón humana. Tomó la productividad de la vida (shengsheng ) como el hecho más básico de la realidad. El propósito de esta productividad da un propósito a la interacción del yin y el yang y se llama Camino, explicó. Esta interacción da como resultado la transformación incesante de la vida y el orden de las cosas (tiaoli ) en el cielo y en la tierra. De la productividad de la vida y el orden de las cosas, Dai Zhen deriva las virtudes de la humanidad (son ) y razón moral (yi ), que considera inherente a estos dos procesos.

Véase también Filosofía China; Confucio; Cosmología; La naturaleza humana; Hu Shi; Mencio; Razón.

Bibliografía

Obras de dai zhen

"Investigación sobre la bondad" de Tai Chên. Traducido por Chung-ying Cheng. Honolulu, HI: East-West Center Press, 1968.

Dai Zhen wenji. Beijing: Zhonghua shuju, 1980.

Dai Dongyuan quanji. Beijing: Qinghua daxue chubanshe, 1993.

"Gujing jie Gou Chen xu". Dai Zhen quanshuVol. 6. Hefei, China: Huangshan shushe, 1995.

Funciona en dai zhen

Hu Shi. Dai Dongyuan de zhexueTaipei: empresa Yuanliu chuban, 1968.

Torbjoern Loden. "Comentario probatorio de Dai Zhen sobre el significado de las palabras de Mencius". Boletín del Museo de Antigüedades del Lejano Oriente 60 (1988): 165 – 313.

Yu Yingshi. Sobre Dai Dongyuan y Zhang Xuecheng. Hong Kong, 1976.

Chung-ying Cheng (2005)