Confucio (551-479 a. C.)

Confucio (Kong Qiu) es uno de los primeros filósofos chinos y el fundador de la enseñanza ética conocida como confucianismo. Nació en una época de crisis política, social y espiritual que había destrozado la forma de vida tradicional, así como la visión de un mundo basada en las convenciones de la propiedad ritual (li ) y la religión del cielo (tian ). Las jerarquías del sistema feudal patriarcal de los Zhou habían caído en decadencia, dando paso a una nueva movilidad social, y debido a esto, surgió una pequeña pero influyente clase media. Sus miembros se convirtieron en clientes de profesores privados que impartían los conocimientos necesarios en una sociedad que atribuía una importancia cada vez mayor a la capacidad individual en lugar de la descendencia.

Confucio (una transcripción de Kong fuzi, maestro Kong) fue uno de estos maestros. Probablemente enseñó las prácticas "seis artes" (escritura, matemáticas, propiedad ritual, música, conducción de carros y tiro con arco) y se ocupó de los textos transmitidos desde el pasado que se dice que ha editado y que constituyen el núcleo de la versión confuciana posterior. clásicos. Sin embargo, como lo documentan sus "Palabras recopiladas" (Lunyu, una compilación posterior), el enfoque principal de su enseñanza es la moralidad. Confucio se dedica a un ideal de educación que trasciende las fronteras sociales y los roles que los discípulos posiblemente jugarían en su vida presente y posterior: el ideal de convertirse en un caballero (junzi ), una persona verdaderamente moral, solidaria con la comunidad y arraigada en el respeto propio. Este esfuerzo está nuevamente incrustado en la búsqueda de un objetivo aún mayor: rescatar "esta cultura" de la inundación en la que se estaba ahogando, y "cambiar el mundo" que había perdido el dao, de la manera correcta (LY 9.5, 18.6).

Encontrar una solución para el mundo en un momento en que la tradición estaba en crisis obligó a reflexionar sobre las normas establecidas para reconstruir y rescatar su verdadero significado (zheng ming ). Esto le da un tono filosófico a la ética de Confucio. Encuentra una de las respuestas paradigmáticas al desafío al que se enfrentaban los intelectuales chinos: cómo redefinir la posición de la humanidad en un mundo que había perdido su fundamento, sin la posibilidad de reiterar el pasado. Su respuesta es la internalización de la ética como una nueva base para la vida ética, que implica tanto la autorreferencia constante del individuo como la reflexividad normativa. Siempre ha sido una convicción confuciana de que debe haber soluciones éticas más que legales u organizativas a los problemas básicos de la existencia humana; que la moral debe tener primacía sobre todas las demás preocupaciones, también sobre la política; y que el ser humano como su agente es capaz de cultivarse moralmente. Esto hace que la posición confuciana sea distinta tanto del regreso taoísta a la naturaleza como de la ingeniería social legalista.

La estructura general de la ética del Lunyu puede describirse como que comprende tres pasos: (1) En vista de las condiciones aleccionadoras de la época, el "caballero" se aleja de la sociedad; ya no se fía de la reputación públicaLY 12.20) y las opiniones de la mayoría (13.24, 15.28); y está constantemente preparado para ser mal juzgado y no reconocido por otros (1.1, 1.16, 14.30, 15.19). Él entonces (2) se convierte en su yo interior donde en la reclusión privada desarrolla el respeto por sí mismo (5.16, 13.19) como base para la acción autónoma y, dada la ausencia de un fuerte respaldo religioso de la ética, la razón última de ser moral. Mediante la autorreflexión regular y el autoexamen crítico (1.4, 5.27, 12.4, 15.21) salvaguarda la pureza de sus intenciones que, si es necesario, le permitirán, como se cita a Confucio en el Mengzi, "resistir miles o decenas de miles" (2a: 2). Sin embargo, en un paso final, el actor moral (3) conscientemente "se supera a sí mismo" y devoluciones para la sociedad (ke ji fu li ) (LY 12.1). Por lo tanto, acepta su responsabilidad como autoridad moral en interés del bien común, en lugar de simplemente tratar de mantenerse "limpio" en un mundo donde "el dao no prevalece "(18.7), lejos del ideal de la" gran comunidad "(da tong, atribuido a Confucio en Liji 9).

El retorno a la sociedad implica el reconocimiento crítico de la ética dada a un mundo jerárquico dominado por el principio de la antigüedad masculina. Sin las reglas heredadas de la propiedad (li ) el ser humano estaría sin una "posición" firme ( ) (LY 8.8, 16.13, 20.3). Sin embargo, el canon tradicional de las orientaciones normativas se reconsidera y se realinea hacia un nuevo centro organizador: la humanidad (son ). La humanidad tiene que "empezar por uno mismo" en lugar de una guía externa (12.1); idealmente se sigue por sí mismo más que por razones de utilidad (4.2); y es universalmente válido, incluso cuando uno está entre las tribus bárbaras (13.19).

La humanidad se explica de manera diferente, sin embargo, en el Lunyusiendo las variantes más llamativas su lectura afectiva como amor (12.22) y su lectura cognitiva como regla de oro (5.12, 6.30, 12.2, 15.23), la máxima que "consta de una palabra y se puede practicar durante toda la vida" ( 15.24) y el "que pasa por todos" (4.15). Por humanidad en términos de la regla de oro, la relación recíproca directa con el "otro" generalizado se convierte en una de las dos dimensiones complementarias de la ética junto con la orientación del rol concreto.

La ética de Confucio promete así un "medio" que comprende la integridad personal y la integración social, lo que le permite a uno mantener la fe en el espíritu convencional sin rendirse a él. El "caballero" como su protagonista cumplirá con los deberes que se le deben a la familia y la sociedad y al mismo tiempo, "armonioso, pero no conformista" (13.23), mantendrá la vigilancia moral y la independencia interior.

Sin embargo, fue posible adoptar esta ética con diferentes acentos, también debido a la vaguedad de muchos Lunyu pasajes y la opacidad de su estructura. El conflicto de opiniones sobre la verdadera enseñanza del maestro, los intentos de recuperar el espíritu original perdido en el curso de su historia efectiva, así como la crítica de Confucio como rebelde, ritualista y moralista fuera de contacto con la realidad, aparentemente comenzó poco después de su muerte. El debate aún continúa en el siglo XXI, con interpretaciones deontológicas, pragmatistas, esteticistas, comunitarias y religiosas compitiendo entre sí.

Véase también Filosofía china: confucianismo.

Bibliografía

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