Comunero revolt (paraguay, 1730–1735)

La revuelta se originó en la hostilidad de larga data de los paraguayos hacia la Compañía de Jesús. Los paraguayos codiciaban tierras jesuitas, privilegios comerciales y el monopolio de la mano de obra guaraní en las misiones jesuitas. Esta hostilidad apareció por primera vez en la violencia de la década de 1640, cuando el obispo Bernardino de Cárdenas expresó las quejas paraguayas; resurgió durante la incendiaria gobernación de José de Antequera y Castro. Bajo Antequera, en 1724, los paraguayos expulsaron a un ejército guaraní de las misiones, expulsaron a los jesuitas de su Asunción. colegio, y permaneció en gran parte sin castigo cuando Antequera huyó en 1725.

Aunque los paraguayos estuvieron relativamente tranquilos durante el gobierno de Martín de Barúa, el resentimiento ardió. A los paraguayos no les gustó, pero aceptaron el regreso de los jesuitas a Asunción. En 1730 el nombramiento como gobernador de Ignacio de Soroeta, cliente del virrey José de Armendáriz, marqués de Castelfuerte, carcelero de Antequera y restaurador de los jesuitas a sus propiedades en Asunción, animó a los paraguayos a renovar su resistencia. Las asociaciones pro-jesuitas de Soroeta incitaron a los paraguayos más allá de los límites del buen sentido y se sobrepusieron a los consejos de los partidarios jesuitas y moderados locales.

El obispo José de Palos, un franciscano que apoyaba la posición jesuita, no pudo calmar los ánimos. Una figura en la sombra llamada Fernando Mompox De Zayas, un fugitivo de Lima, alentó la rebelión. Conocido de Antequera y compañero de prisión en la cárcel virreinal de Lima, Mompox era una persona a la que los escritores jesuitas y otros críticos de los rebeldes paraguayos atribuían una influencia desmesurada. Los patriotas paraguayos modernos han sugerido que fue un antimonárquico prematuro. La teoría de los derechos naturales que supuestamente Mompox les reveló a los paraguayos sostenía que la autoridad política estaba conferida al pueblo, o comun (así comuneros), y lo delegaron en el monarca. Esta visión de los poderes limitados de la realeza era reaccionaria, no revolucionaria. Fue un acercamiento a la monarquía anterior al absolutismo del siglo XVIII y floreció en la provincia de Asunción, donde los hombres atesoraban las hazañas de los héroes del siglo XVI.

Los paraguayos en 1731 expulsaron a Soroeta de la provincia, condenando de paso a muerte a Antequera en Lima. Algunos paraguayos, cuyo liderazgo se centró en la Asunción cabildo, creó el junta de gobierno, un comité que esperaba dirigir la provincia. Aunque ofensivo para la autoridad real, este organismo no fue una creación verdaderamente revolucionaria. Su objetivo era rivalizar con el ayuntamiento. La dirección de la insurrección vino de la élite de Asunción. Por un tiempo, el alcalde ordinario José Luis Barreiro, quien expulsó a Mompox de la provincia, dirigió los asuntos locales. El liderazgo recayó luego en Miguel de Garay y el expartista antequera Antonio Ruíz de Arellano. En 1732, los paraguayos expulsaron nuevamente a los jesuitas de Asunción, lo que demuestra la continuidad entre los levantamientos anteriores y la década de 1730. En julio de 1733 llegó a Paraguay el gobernador designado Manuel Agustín de Ruiloba y Calderón, otro designado por Castelfuerte. Los paraguayos le dispararon. El anciano obispo de Buenos Aires, Juan de Arregui, que estaba de visita en la provincia, se desempeñó luego brevemente como gobernador. Incapaz de imponer respeto, se fue. Cristóbal Domínguez de Obelar, paraguayo encomendero y magistrado local, se hizo cargo del gobierno hasta 1735, cuando la pacificación de la provincia recayó nuevamente en el gobernador de Buenos Aires, Bruno Mauricio de Závala, quien se mostró más represivo que cuando había reprimido la insurrección anterior en 1725. Condenó a muerte a cuatro líderes de el levantamiento ordenó trece exiliados, destituyó a los funcionarios municipales de sus cargos y prohibió las reuniones públicas.

Los intérpretes posteriores han seguido el argumento del padre Pedro Lozano, el cronista jesuita de la revuelta, que quiso desacreditar a los paraguayos presentándolos como radicales. Muchos autores del siglo XX también han visto la rebelión como un precursor de las revoluciones modernas, lo que no fue así. Sus líderes nunca persiguieron objetivos revolucionarios. Se veían a sí mismos como patriotas leales a la monarquía española. Sin embargo, los paraguayos actuales atesoran la memoria de la comuneros y considerándolos patriotas y precursores de la independencia.