Chartres, escuela de

En Chartres existía una escuela catedralicia ya en el siglo VI, pero no se hizo famosa hasta los siglos XI y XII. Bajo el obispo Fulbert (m. 1028), un alumno de Gerbert de Aurillac, los estudiantes, entre ellos Berengario de Tours, acudieron en masa a Chartres para estudiar el trivium y cuadrivio, medicina y teología. Más tarde, el obispo Ivo trajo renombre en derecho canónico. El punto culminante se alcanzó a principios del siglo XII con Bernardo de Chartres y su hermano Teodorico (Thierry) y sus discípulos Gilberto de Poitiers (de la Porrée), Guillermo de Conches y Clarembalda de Arras. También se asociaron con la escuela de diversas maneras Bernard de Tours, Adelard de Bath, Alan de Lille y John de Salisbury. Los Chartrains de este período eran humanistas que amaban la literatura y la filosofía de la antigüedad clásica. La riqueza de su programa de estudios es evidente en el libro de Teodorico Heptateuco un manual de las siete artes liberales y una colección de los autores que se leyeron. A principios del siglo XII, Chartres fue el centro del platonismo latino. El propio Platón era conocido sólo indirectamente a través de un fragmento del Timaeus en la traducción y el comentario de Calcidio y a través de Macrobio, Apuleyo, Séneca y Boecio, cuyos folletos Comunidad y Consuelo de la Filosofía fueron muy comentados. La devoción al platonismo produjo interpretaciones realistas del problema de los universales, especulaciones sobre las Ideas, materia y forma, pensamiento cosmológico y discusiones sobre el alma del mundo. En general, Aristóteles fue menos estimado. Los Chartrain conocían sólo sus escritos lógicos (el Organon ), incluyendo la nueva lógica (el redescubierto Analítica previa, Temas, y Refutaciones sofistas ), que hace una aparición temprana en Theodoric's Heptateuch. Bajo la inspiración de Boecio, se intentó reconciliar el aristotelismo y el platonismo. La teología se presentó en gran parte con ropa filosófica. Confiados en la armonía de la fe y el saber, los Chartrain intentaron establecer la existencia de Dios mediante especulaciones numéricas, sintetizar la cosmología platónica y la revelación bíblica, y comparar el alma del mundo platónico con el Espíritu Santo, como en Guillermo de Conches. Dios era considerado la forma de todo ser, una visión que algunos historiadores han llamado panteísta. Se distribuyeron y se tradujeron escritos griegos y árabes sobre medicina, astronomía y matemáticas, incluidas obras de Hipócrates, Galeno, Ptolomeo, Euclides, al-Khwarizmi, Johannitius y otros. A principios del siglo XII, Chartres no tenía igual como escuela de aprendizaje clásico y humano y de platonismo, y sólo París rivalizaba en filosofía. La floración se estaba desvaneciendo rápidamente a mediados de siglo, pero la influencia de la escuela continuó siendo marcada entre los discípulos de Gilberto de Poitiers, en los escritos del siglo XIII sobre filosofía natural y aún más tarde en las obras de Nicolás de Cusa.

Véase también Aristóteles; Bernardo de Chartres; Bernardo de Tours; Boecio, Anicius Manlius Severinus; Galeno; Gerberto de Aurillac; Gilberto de Poitiers; Hipócrates y el cuerpo hipocrático; Juan de Salisbury; Nicolás de Cusa; Platón; Platonismo y tradición platónica; Séneca, Lucius Annaeus; Teodorico de Chartres; Guillermo de Conches.

Bibliografía

Clerval, A. Las escuelas de Chartres en la Edad Media. París: A. Picard, 1895.

Geyer, B. La filosofía patrística y escolástica. Basilea, 1927, pág. 226-252.

Gregory, T. Anima Mundi. La filosofía de Guillermo de Conches. Florencia: GC Sansoni, 1955.

Padre, J. La doctrina de la creación en la escuela de Chartres. París: J. Vrin, 1938.

Wulf, M. de. Historia de la Filosofía medieval. Traducido por EC Messenger. Londres: Nelson, 1952. Vol. I, págs. 173-188. Traducción de Historia de la filosofía medieval. Lovaina: Instituto Superior de Filosofía, 1934.

David Luscombe (1967)