Bradwardine, thomas (c. 1300-1349)

Thomas Bradwardine estudió artes en Balliol College y teología en Merton College, Oxford. En septiembre de 1337, fue nombrado canciller de Saint Paul en Londres. De 1346 a 1348, como secretario del rey, disfrutó de una posición destacada en la casa de Eduardo III. En junio de 1349 fue elegido arzobispo de Canterbury; poco después, en octubre, murió de peste negra.

Como muchos mertonianos, Bradwardine era lógico y matemático. Escribió un tratado De insolubilibus (un insoluble es una oración autorreferencial, como la "paradoja del mentiroso"), una geometría especulativay un tratado continúo. En su De ratio de velocidades en movimientos (1328) intentó introducir funciones matemáticas en la física aristotélica. Su obra maestra, sin embargo, es una voluminosa obra teológica y filosófica, La causa del Pelagium, dividido en tres libros (1344). Tiene su origen en conferencias que había dado en Oxford y Londres y, más radicalmente, en un profundo cambio espiritual que había experimentado en su juventud: "Cuando me estaba aplicando a la filosofía ... la opinión de Pelagio me pareció más cercana a la verdad ... Pero después ( Todavía no era estudiante de teología)… creí ver de lejos la gracia de Dios que precede a todos los méritos en el tiempo y en la naturaleza, de la misma manera que en todos los movimientos Él es el primer Motor ". (libro I, cap. 35, pág. 308). Esta conversión indujo a Bradwardine a luchar por la causa de Dios contra "los nuevos pelagianos", un grupo de teólogos post-ockhamistas que incluía a Richard Fitzralph, Adam Wodeham y Robert Holcot.

Para estos pensadores, los temas de mayor preocupación eran la gracia y el mérito, los contingentes futuros, la presciencia y la predestinación. Sobre el primer punto, Bradwardine, como ardiente agustino, reafirma con fuerza que la gracia es un mero don, no una retribución: de ninguna manera el hombre puede merecerla y, además, sin la ayuda especial de Dios, el hombre no puede actuar correctamente.

En cuanto a los contingentes futuros, la opinión de los nuevos pelagianos destacó el contraste entre la necesidad —es decir, la fijeza— del pasado y la contingencia del futuro. Este punto de vista difícilmente podría reconciliarse con la idea de un Dios inmutable y veraz: si Dios o un profeta revelaran un evento futuro, ¿es posible que no suceda? Si es posible, entonces Dios puede engañar y mentir. Contrarrestando esta opinión, que primero había rechazado en su pregunta, ¿El futuro?, Bradwardine examina de cerca las nociones de contingencia y necesidad; argumenta que se basan en el poder de la voluntad. Aristóteles escribió: "Lo que es, necesariamente es, cuando es. (De interpretación, cap. 9). Pero Duns Scotus observó que cuando el hombre quiere A en el momento t, tiene el poder de no querer A, no solo antes o después t, pero también en el momento t. Por tanto, una especie de necesidad, la necesidad "consecuente" del presente, es compatible con la contingencia. Con respecto a Dios, Bradwardine extiende esta conclusión a todos los tiempos: Para Dios, el pasado, el presente y el futuro son igualmente contingentes e igualmente necesarios. En consecuencia, Él puede deshacer cualquier evento pasado (en un significado incorrecto de deshacer ), no porque Él pudiera alterarlo (esto sería una contradicción), sino porque en cada instante de tiempo Él todavía desea libremente el evento pasado. De esta manera, ya no hay antinomia entre la necesidad de la profecía y la contingencia del evento futuro.

El mismo argumento sobre la causalidad contingente aclara el principio más famoso de la enseñanza de Bradwardine, la afirmación de la "necesidad antecedente": dado que la voluntad de Dios es la primera causa de todo y no puede ser frustrada, todo sucede por necesidad en relación con su voluntad. Esa es la definición adecuada de determinismo teológico. Pero nuevamente, según Bradwardine, cuando el hombre desea algo, aunque su acto está determinado por Dios, no pierde el poder de realizar el acto opuesto al mismo tiempo. Así que parece que hay en la doctrina de Bradwardine un intento original de conciliar la predeterminación de Dios y la libertad de voluntad humana.

Véase también Determinismo y Libertad; Duns Scotus, John; Pelagio y pelagianismo; Precognición.

Bibliografía

Obras de bradwardine

La causa del Pelagium. Franfurt am Main: Minerva, 1964. Ésta es una reimpresión de una obra que fue originalmente editada por Henry Savile en Londres y publicada en 1618.

La relación de velocidades en los movimientos.. En Thomas de Bradwardine: Su De Proportionibus—Su importancia para el desarrollo de la física matemática, editado por Lamar H. Crosby Jr. Madison: University of Wisconsin Press, 1955.

"Insolubilia". En "La problemática de las proposiciones insolubles en el siglo XIII y principios del siglo XIV, seguida de la edición de los tratados de W. Shyreswood, W. Burleigh y Th. Bradwardine", editado por Marie-Louise Roure. Archivos de historia doctrinal y literaria de la Edad Media, 37 (1970): 205–326.

"Las posibilidades futuras". En "Le ¿El futuro? por Thomas Bradwardine, "editado por Jean-François Genest. Revisión de los estudios agustinianos, 14 (1979): 249–336.

Funciona en bradwardine

Leff, Gordon. Bradwardine y los pelagianos: un estudio de su "De Causa Dei" y sus oponentes. Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1957.

Oberman, Heiko A. Arzobispo Thomas Bradwardine: "Un agustino del siglo XIV". Utrecht: Kemink & Son, 1958.

Genest, Jean-François. Predeterminación y libertad creada en Oxford en el siglo XIV. Buckingham contra Bradwardine. París: J. Vrin, 1992.

Sylwanowicz, Michael. La causalidad contingente y los fundamentos de la metafísica de Duns Scotus. Leiden: EJ Brill, 1996.

Jean-François Genest (2005)