Beneke, Friedrich Eduard (1798-1854)

Friedrich Eduard Beneke, el filósofo y psicólogo alemán, nació en Berlín y después de su educación en el gimnasio estudió teología y filosofía, primero en Halle y luego en Berlín. Se convirtió en profesor universitario (Profesor particular ) en la Universidad de Berlín en 1820 y, a pesar del poder y las conexiones oficiales de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, logró tener un número considerable de estudiantes.

Sus primeros libros fueron Epistemología según la conciencia de la razón pura (Teoría del conocimiento según la conciencia de la razón pura) y Teoría empírica del alma como base de todo conocimiento (Teoría experiencial del alma como fundamento de todo conocimiento). Ambos fueron publicados en Jena en 1820. Dos años más tarde, publicó en Berlín Fundación para la física de la moral (Fundamentos de la física de la moral), un trabajo que encontró desagrado entre los idealistas absolutos atrincherados y resultó en que se le prohibiera dar conferencias. Beneke fue acusado de epicureísmo, aunque las objeciones hechas por el ministro von Altenstein, un hegeliano que se opuso al intento de Beneke de aplicar la ciencia a la ética, fueron que el libro no estaba tan equivocado en puntos particulares como que lo era. unphilosophisch en su totalidad porque no intentó derivar todo del Absoluto. La posición antihegeliana de Beneke provocó más dificultades. Las autoridades de Berlín rechazaron la oferta de un puesto en la Universidad de Jena y lograron encontrar una ley estatal que respaldara esta medida. Beneke se trasladó a Gotinga, donde su recepción fue más cordial, y permaneció allí hasta 1827, cuando recibió permiso para reanudar sus conferencias en Berlín. Después de la muerte de Hegel, Beneke logró avanzar al rango de "profesor extraordinario". Aunque participó activamente en la enseñanza y la escritura, sus últimos años estuvieron plagados de enfermedades. En 1854, en circunstancias inexplicables, su cuerpo fue encontrado en un canal de Berlín.

Junto con Johann Friedrich Herbart y algunos otros, Beneke representó una reacción contra la fase Fichte-Schelling-Hegel de la filosofía alemana. Insistió en que la psicología, que debería establecerse inductivamente, es el presupuesto necesario de todas las disciplinas de la filosofía. La lógica, la ética, la metafísica y especialmente la filosofía de la religión deben basarse en ella. La psicología de Beneke es una forma de asociacionismo y muestra la influencia tanto de Immanuel Kant como de los empiristas británicos, especialmente John Locke, cuyo discípulo Beneke afirmó ser. Los sentidos nos dan sólo un conocimiento mediado del mundo exterior y de nosotros mismos. No obstante, podemos obtener un conocimiento inmediato y plenamente adecuado de nuestros propios actos mentales mediante la percepción interior. A partir de esta percepción, inferimos la naturaleza interior de otros seres por analogía con la nuestra. El resultado de esta inferencia es una imagen de la realidad que contiene una serie ininterrumpida de mentes o "facultades de representación" (Imaginación ), extendiéndose hacia abajo desde el hombre. El alma consta de un sistema de poderes o fuerzas; es un "paquete" pero, contrariamente a Hume, no es un paquete de percepciones.

Beneke usó el lenguaje de la psicología de la facultad, aunque no pretendía que los "poderes" o "facultades" fueran vistos como conceptos hipostatizados. Todos los procesos psicológicos, afirmó, se remontan a cuatro básicos: (1) el proceso de apropiación de estímulos (Reizaneignung ), en el que la mente crea sensaciones y percepciones a partir de impresiones causadas externamente; (2) el proceso de formación de nuevas "facultades elementales" (Fortuna primigenia ) mediante la asimilación de los estímulos recibidos; (3) el proceso de transmisión (transmisión ) y ecualización (Ajustamiento ) de estímulos y poderes, mediante el cual se forma una conexión sistemática entre nuestra toma de conciencia de una idea y nuestra inconsciencia de otra idea; (4) el proceso de atracción mutua y "mezcla" (fusión ) de ideas del mismo tipo.

El intento de Beneke de explicar las actividades de la mente en términos de su génesis recuerda a Herbart. Sin embargo, a diferencia de este último, asumió que la filosofía debe proceder de lo que se da inmediatamente en la conciencia. No tenemos otra alternativa a esto, empezando por la experiencia interior, creía, porque nuestra propia alma es lo único que conocemos tal como es en sí misma. Lo reconocemos como una entidad no espacial y por lo tanto inmaterial. Al menos no tenemos ninguna razón para suponer que sea material, ya que no se percibe a través de los sentidos externos. El alma, sin embargo, no puede ser simple, como había sostenido Herbart. Tiene, como hemos señalado, poderes o capacidades específicos para recibir y organizar estímulos; estos poderes deben ser subivativos, ya que se pueden recibir estímulos de diferentes tipos incluso al comienzo de nuestra experiencia. Se supone que cada uno de nuestros sentidos incluye varios de estos Fortuna primigenia. Pero el alma también debe ser capaz de formar nuevos Fortuna primigenia, para ser receptivo a nuevos tipos de estímulos.

Beneke concibió así la vida mental como compuesta de impulsos activos (Brotes ) que son activados por estímulos externos. La aparentemente sustancial unidad de la mente se explica por la persistencia de rastros (Rastrear ) de ideas que se han vuelto inconscientes y por el mutuo ajuste de facultades que producen nuevos impulsos.

Véase también Empirismo; Epicureísmo y escuela epicúrea; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Herbart, Johann Friedrich; Hume, David; Kant, Emmanuel; Locke, John; Psicologismo; Psicología.

Bibliografía

Obras adicionales de beneke

Nuevos cimientos para la metafísica. Berlín, 1822.

Bocetos psicológicos, 2 vols. Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 1825–1827.

La relación entre alma y cuerpo. Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht, 1826.

Kant y la tarea filosófica de nuestro tiempo. Berlín, 1832.

Libro de texto de psicología como ciencia natural. Berlín, 1833.

La filosofía en su relación con la experiencia, la especulación y la vida. Berlín, 1833.

Fundamentos del sistema natural de la filosofía práctica. Berlín, 1837. Beneke consideró la última parte del Líneas base, que contiene su teoría de la moral, como su mejor obra.

Metafísica y Filosofía de la Religión. Berlín, 1840.

Funciona en beneke

Benner, H. Teoría del conocimiento de Beneke. Halle: impreso por Wischan y Wettengel, 1902.

Гаргано, В. Ética de Beneke. Catania, Sicilia, 1912.

Gramzow, O. Vida y filosofía de Beneke. Berna: Buchdr. Steiger, 1899.

Murtfeld, R. "Lucha vana contra el idealismo: Friedrich Eduard Beneke". En Revista de Historia de la Educación y la Docencia, págs. 1-48. Berlín: Weidmannsche, 1923.

Samuel, E. La realidad de lo psíquico en Beneke. Berlín, 1907.

Wandschneider, A. La metafísica de Beneke. Berlín, 1903.

Arnulf Zweig (1967)