Bauer, bruno (1809-1882)

Bruno Bauer, el teólogo e historiador alemán, estudió teología con PH Marheineke en Berlín, en el apogeo de la influencia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel allí. Cuando Bauer se convirtió en docente en la Universidad de Berlín en 1834, se unió a Marheineke en el ala derecha hegeliana. Sin embargo, cuando se trasladó a la Universidad de Bonn en 1839, ya estaba reaccionando teológicamente contra el hegelianismo de derecha. DF Strauss La vida de Jesús (1835-1836) sacudió el mundo teológico, pero a Bauer no le pareció lo suficientemente crítico y ayudó a impulsarlo a sus propias investigaciones de los Evangelios.

Bauer comenzó con la crítica literaria de los mismos textos del Evangelio, sin hacer suposiciones sobre la vida histórica de Jesús o la iglesia primitiva. El cuarto Evangelio fue simplemente una obra de arte cristiano reflexivo dominado por el concepto de logos de Filón, impresionante como tal, pero sin base histórica (Crítica de la historia evangélica de Juan, Bremen, 1840). La situación era la misma con respecto a los evangelios sinópticos, excepto que estaban basados ​​en la concepción del Mesías (Crítica de la historia evangélica de los sinópticos, 3 vols. Leipzig, 1841-1842.) Bauer adoptó la conclusión de CH Weisse y C. Wilke de que sólo el Evangelio de Marcos era original, pero argumentó además que no había razón para asumir ninguna tradición histórica detrás de esta única fuente literaria. Las incongruencias en el texto de Mark sugerían que Mark había inventado los eventos que relataba. La historia de Mark fue aceptada porque respondía a las necesidades espirituales de su época. Jesús fue el hombre en cuya conciencia se reconciliaron las antítesis entre el cielo y la tierra, Dios y el hombre. Su personaje evocaba el concepto del Mesías, en el que Marcos absorbió su vida. El punto de vista de Bauer pareció socavar la base histórica del cristianismo tan drásticamente que las facultades teológicas de las universidades prusianas fueron encuestadas (con resultados mixtos) sobre si Bauer debería ser despedido de Bonn. Bauer selló su destino con el artículo "Desvergüenza teológica" (1814), en el que denunciaba la fe cristiana como fuente de mentiras e hipocresía servil; fue despedido en marzo de 1842. Al final, Bauer negó la historicidad de Jesús por completo, sosteniendo que el cristianismo era una amalgama de ideas estoicas y gnósticas en la vestimenta judía.

Mientras tanto, Bauer había escrito su anónimo La trompeta del Juicio Final sobre Hegel el ateo y anticristo (Trompeta del juicio final sobre Hegel el ateo y el Anticristo, Leipzig, 1841), aparentemente desde el punto de vista de la fe, intentando mostrar que el resultado real de la filosofía hegeliana no fue ni el panteísmo de Strauss ni el humanismo de Ludwig Feuerbach, y mucho menos una defensa del Evangelio, pero el ateísmo absoluto de Bauer.

En ese momento, viviendo en una pequeña propiedad en Rixdorf, cerca de Berlín, Bauer reunió a su alrededor un círculo de "espíritus libres" (incluido su hermano Edgar) que frecuentaban los cafés de Berlín. Bauer escribió "críticas" brillantemente irónicas de los desarrollos históricos recientes en las que anunciaba la caída de la filosofía y la cultura occidentales. Durante un tiempo colaboró ​​con Arnold Ruge y con otros hegelianos de izquierda. Pero Bauer despreciaba tanto sus programas revolucionarios como el establecimiento burgués. Atacó las inconsistencias y conceptos erróneos de ambos grupos; los intereses de las clases especiales, argumentó, son ciegamente unilaterales, y las masas son materia muerta y hostiles al espíritu. Sólo la crítica, sin presuposiciones, reservas o alegatos especiales, puede ser pura, puede reemplazar la ceguera con concepciones verdaderas y puede producir el cambio fundamental en la conciencia humana que realmente sería liberador. La historia, por su propia "lógica", producirá la transformación que ningún programa deliberado puede instituir: lo que la crítica ha destruido en el pensamiento hoy, la historia lo destruirá de hecho mañana. Bauer justificó estos puntos de vista mediante una metafísica de la conciencia, según la cual el mundo es la proyección del ego. La materia es el aspecto aún no aclarado del mundo; las malas condiciones sociales son el producto de principios acríticos y autoalienantes. El cristianismo, por ejemplo, liberó al ego de su esclavitud al mundo material, pero solo a través de una alienación del espíritu de la materia que a su vez había creado una nueva carga. Pero Bauer sostenía que una vez que se exponen las raíces históricas del cristianismo, se rompe su poder autoalienante; de ahí la importancia de la crítica. Lo mismo debe hacerse con otras formas de esclavitud humana: los programas revolucionarios que no llegan a las raíces de la conciencia son inútiles.

En consecuencia, Bauer atacó varios movimientos de reforma por considerarlos insuficientemente radicales. La agitación judía por los derechos políticos, por ejemplo, se basaba en la identidad religiosa separada del judío, y nunca podría defenderse por esos motivos contra aquellos cuyos prejuicios religiosos tomaron una forma diferente; el judío sólo podía liberarse dejando de ser religioso. Karl Marx respondió a este argumento en su ensayo "Sobre el problema judío" (1844), y atacó a Bauer como "San Bruno" en La Sagrada Familia: Crítica de la crítica crítica, contra Bruno Bauer y Consorts (1845). El problema real, según Marx, era el comportamiento de la clase económica y no las proyecciones religiosas de ese comportamiento. La opinión de Bauer de que las condiciones sociales podían cambiarse cambiando la mentalidad de los hombres era un vestigio de error teológico idealista, y el resultado práctico del radicalismo teórico de Bauer sería el reaccionismo político.

De hecho, Bauer se convirtió en un defensor del conservadurismo prusiano, sobre la base radical de que los movimientos de reforma limitados le parecían hacer más daño que bien. Pero después de 1850 su influencia decayó; aunque continuó escribiendo prodigiosamente, sus puntos de vista eran en general demasiado excéntricos para ser relevantes.

Véase también Conservatismo; Feuerbach, Ludwig Andreas; Hegel, Georg Wilhelm Friedrich; Hegelianismo; Marx, Karl; Philo Judaeus; Strauss, David Friedrich.

Bibliografía

Obras adicionales de bauer

Historia completa de las luchas del partido en Alemania durante los años 1842-1846, 3 vols. Charlottenburg, Alemania: E. Bauer, 1847.

La revolución burguesa en Alemania desde el inicio del movimiento católico alemán hasta la actualidad. Berlín: G. Hempel, 1849.

Rusia y el germanismo. Berlín: np, 1853.

La izquierda hegeliana. Editado por Karl Löwith. Stuttgart y Bad Cannstatt: F. Frommann, 1962. Incluye El trombón y selecciones de Rusia y el germanismo.

Cristo y los Césares, origen del cristianismo en la Grecia romana. Berlín: E. Grosser, 1877.

Funciona en bauer

Hertz-Eichenrode, Dieter. El joven hegeliano Bruno Bauer en marzo. Berlín: np, 1959.

Hook, Sidney. De Hegel a Marx. Nueva York: Reynal y Hitchcock, 1936. Pp. 89-125.

Löwith, Karl. De Hegel a Nietzsche, 4ª ed. Stuttgart, 1958. Pp. 120-125; 322–324; 366–374. Para una bibliografía extensa, véanse las págs. 432–433.

Schweitzer, Albert. Investigación de la historia de la vida de Jesús. Tubinga, 1926. Pp. 141-161. Traducido de la primera edición alemana, De Reimarus a Wrede (1906), de W. Montgomery con el título La búsqueda del Jesús histórico. Londres, 1910. Pp. 137–160. Reimpreso, Nueva York: Macmillan, 1950.

Stephen D. Crites (1967)