Baier, annette (1929–)

Annette Baier nació en Nueva Zelanda en 1929. Recibió su licenciatura y maestría en artes de la Universidad de Otago y, en 1954, su licenciatura en filosofía de Oxford, escribiendo una tesis sobre precisión en poesía con JL Austin. . Después de enseñar en el Reino Unido, Nueva Zelanda y Australia, Baier se mudó a los Estados Unidos, enseñando primero en Carnegie Mellon y luego en la Universidad de Pittsburgh desde 1973 hasta su retiro como profesora de servicio distinguido en 1997.

El compromiso principal de Baier es el naturalismo: los seres humanos son animales evolucionados y debemos comprender nuestras capacidades, tanto intelectuales como morales, a la luz de esta historia natural. Baier encuentra a los filósofos culpables de una especie de olvido deliberado de los hechos de nuestra existencia encarnada. Somos animales sociales que experimentamos largos períodos de dependencia en la infancia y la niñez, e incluso las dependencias más o menos simétricas de la madurez pueden volverse asimétricas con la edad o, en algunos casos, con la enfermedad. El trabajo de Baier traza las implicaciones de nuestra interdependencia para la epistemología, la ética y la teoría de la acción.

La epistemología es una empresa social. En David Hume, Baier encuentra los recursos para desarrollar una epistemología feminista que reconozca la contribución positiva de las emociones al conocimiento, y que reconozca que toda indagación es falible y situada, partiendo, como debe, de los "prejuicios" de la tradición y la costumbre. Las creencias, actitudes y prácticas que resisten el escrutinio reflexivo merecen una lealtad continua; los que no deben abandonarse. La explicación de Baier sobre la reflexión es distintiva tanto por su antiintelectualismo como por su antiindividualismo. La reflexión la lleva a cabo un comunidad. de indagadores que abrazan muchas perspectivas diferentes y, en lugar de ser la única provincia del intelecto, la reflexión utiliza todas las capacidades de la mente humana, incluidas las capacidades afectivas como la simpatía. Estas capacidades son capaces de volverse sobre sí mismas y sobre nuestros hábitos y costumbres y podemos llegar a lograr "autoaceptación reflexiva, acuerdo con nosotros mismos" (1994b, p. 277). La reflexión revela la importancia de juicio. Las reglas son de uso limitado para guiar juicios prácticos o teóricos; de ahí la postura antiteórica de Baier. En ética, esta postura antiteórica toma la forma de sospecha sobre la posibilidad de capturar la moralidad en un conjunto de reglas. Estos impulsos sistematizadores deben ser reemplazados por una exploración cuidadosa de las capacidades que permiten la acción virtuosa.

De acuerdo con su énfasis en la reflexión, Baier propone una prueba reflexiva para evaluar las moralidades: "una moral decente no es depende para su estabilidad de fuerzas a las que no reconoce moralmente. Sus libros de contabilidad deberían estar abiertos al escrutinio y no debería haber deudas impagas, ni préstamos sin perspectivas de reembolso "(1994a, p. 8). Baier sostiene que la moral liberal, con su enfoque en las relaciones contractuales y las obligaciones asumidas voluntariamente, toma como paradigmáticas las interacciones entre iguales o casi iguales y, por lo tanto, no puede pasar esta prueba. Depende del trabajo moral no reconocido de aquellos que producen futuros agentes morales, un trabajo que él mismo no puede teorizar. Si la teoría ética hubiera comenzado desde la perspectiva de aquellos, principalmente mujeres, que se dedican a ese tipo de trabajo, las relaciones entre personas desiguales se habrían puesto de relieve, revelando así la importancia de la confianza.

El trabajo de Baier es en gran parte responsable del reciente aumento del interés en la confianza, no solo entre los filósofos, sino también entre los científicos sociales. Encuentra la confianza para salvar las divisiones tradicionales entre lo cognitivo, lo afectivo y lo conativo: la confianza tiene un sentimiento distintivo, generalmente implica una creencia tácita en la buena voluntad y la competencia del otro, y explica la voluntad del confidente de dejar que los demás se acerquen peligrosamente a las cosas que le importan. Según Baier, la confianza, aunque fundamental para muchos bienes humanos y parte constitutiva de otros (por ejemplo, la amistad), no es una virtud. Tampoco la falta de confianza es siempre un vicio: la confianza fuera de lugar permite la explotación y el abuso y, a veces, la confianza se responde mejor con juiciosas traiciones a la confianza.

Nuestra interdependencia también tiene implicaciones para nuestra comprensión de las personas y sus acciones. Somos introducidos en las "artes de la personalidad" por otros: "Las personas son esencialmente segunda personas que crecen con otras personas "(1985, p. 84). Es a través del hecho de que nos dirijan y nos dirijan a otras segundas personas, es decir, al llegar a dominar el pronombre" usted ", que llegamos a tener autoconciencia. Baier rechaza como movimientos reduccionistas identificar los movimientos corporales o voliciones como "acciones básicas" (acciones que se realizan directamente en lugar de hacer cualquier otra cosa) y argumenta que las acciones pueden identificarse como intencionales solo dados los supuestos de antecedentes de competencias culturalmente dependientes. relatos de la personalidad que se centran en un rango limitado de propiedades como la autonomía, la dignidad y la capacidad de emitir juicios evaluativos culpables de olvidar intencionalmente nuestra naturaleza biológica. Ella sustituye en su lugar una concepción de nosotros mismos como "mamíferos inteligentes, locuaces y juguetones" (1991, p. 13) cuya personalidad comprende muchas capacidades, tanto cognitivas como afectivas. Todas estas capacidades deben ser reclutadas en hacer filosofía, que, siguiendo a Hume, es utilizar "todas las capacidades de la mente humana: memoria, pasión y sentimiento, así como un intelecto escarmentado "(1994b, p. 1). Su propio estilo de escritura, con su rico uso de anécdotas, asociaciones, alegría e ironía, actúa así como aboga por una filosofía basada en la pasión y la experiencia.

Véase también Feminismo analítico; Austin, John Langshaw; Emoción; Epistemología feminista; Hume, David; Metaética; Naturalismo; Mujeres en la Historia de la Filosofía.

Bibliografía

Obras de annette baier

Posturas de la mente: ensayos sobre la mente y la moral. Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota, 1985.

"Una visión naturalista de las personas". Discurso presidencial pronunciado antes de la XNUMXª reunión anual de la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense en Boston, MA. Actas y direcciones de la American Philosophical Association 65 (1991): 5 – 17.

Prejuicios morales. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994a.

Un progreso de los sentimientos: reflexiones sobre el tratado de Hume. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994b.

Los comunes de la mente: Carus Lectures 19. Chicago: corte abierta, 1997.

Obras sobre annette baier

Jenkins, Joyce, Jennifer Whiting y Christopher Williams, eds. Personas y pasiones: ensayos en honor a Annette Baier. Notre Dame, EN: University of Notre Dame Press, 2005.

Karen Jones (2005)