Averroísmo judío

El pensamiento de Averroes (Ibn Rushd) fue popular en los círculos judíos en la Edad Media, como puede verse por la cantidad de traducciones realizadas al hebreo. Algunos de sus libros sobreviven solo en hebreo. No todos estos lectores podrían llamarse averroístas, pero algunos ciertamente se adhirieron a lo que consideraron las ideas centrales del propio Averroes. El averroísmo judío a menudo incluía cierto grado de lealtad a Maimónides, quien también desarrolló una teoría compleja de cómo vincular la religión y la filosofía. Los principales averroístas fueron Isaac Albalag, Joseph ibn Caspi, Moshe Narboni, Elijah Delmedigo y muchas otras figuras menores que se extendían por el sur de Francia e Italia.

Una de las principales características del averroísmo judío fue su forma de distinguir entre verdades racionales y religiosas. Probar que la religión es verdadera mediante el uso de la razón es un error porque la religión y la razón implican formas de argumentación completamente diferentes. No obstante, los averroístas judíos defendieron la superioridad racional del judaísmo sobre el cristianismo porque el primero, a diferencia del segundo, no exige la aceptación de creencias lógicamente contradictorias como las de la transubstanciación, la Trinidad y el nacimiento virginal.

Los principales averroistas judíos

Isaac Albalag vino de la región de los Pirineos durante la segunda mitad del siglo XIII. Albalag, como Averroes, consideraba que el argumento demostrativo era el método paradigmático de la filosofía. Sólo los filósofos pueden utilizar realmente este tipo de pensamiento, afirmó Albalag, y sólo los filósofos pueden realmente decir que saben lo que es verdad. Argumenta que cuando el sentido literal de un texto religioso no puede conciliarse con su sentido filosófico, tanto el sentido literal como el entendimiento filosófico deben aceptarse, pero de diferentes maneras. El sentido literal se acepta como algo que uno entendería completamente si estuviera en la misma posición que los profetas que originalmente transmitieron el texto. Esto lo acerca a la llamada doctrina de la doble verdad que a menudo se atribuye a los averroístas cristianos en sus momentos más radicales.

Joseph ibn Caspi, nacido en 1279 en Provenza, defendió el sentido literal de muchos pasajes de las Escrituras como relatos precisos de eventos pasados. Da un relato naturalista de milagros y profecías; los primeros son sucesos naturales mal entendidos, mientras que los profetas, según Ibn Caspi, son personas que comprenden los vínculos entre el presente y el futuro.

Moses Narboni nació en Perpiñán alrededor de 1300 y criticó el uso de Maimónides de argumentos extraídos de Averroes. Narboni reconoció que Averroes buscaba desafiar la metafísica neoplatónica de Ibn Sina (Avicena), que formaba una parte importante del pensamiento de Maimónides. Narboni también usó la teoría del intelecto activo de Averroes para proporcionar una explicación interesante de la psicología filosófica. A medida que el pensamiento humano se perfecciona gradualmente, pasa de ser en gran parte imaginativo a volverse más abstracto e intelectual, y el lado material queda bajo el control del pensamiento. Así es como funcionan la religión y la profecía: en sí mismas son abstractas pero llegan a afectar el material inspirando y moviendo a la gente a la acción. Los profetas, según Narboni, están destinados a la mayoría que no tiene la capacidad de utilizar el pensamiento abstracto porque la profecía representa verdades filosóficas en un lenguaje imaginativo. Hay una verdad que se expresa al menos de dos formas diferentes, una intelectualmente rigurosa y otra práctica y eficaz.

Véase también Averroes; Filosofía judía.

Bibliografía

Hayoun, Moise-Ruben. Moshe Narboni. Tubinga, Alemania: Mohr, 1986.

Leaman, Oliver. "Averroísmo judío". En Historia de la filosofía islámica, editado por Seyyed Nasr y Oliver Leaman, 760–780. Londres: Routledge, 1996.

Sirat, Colette. Una historia de la filosofía judía en la Edad Media. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1985.

Vajda, Georges. Isaac Albalag - Averroísta judío, traductor y comentarista de Al-Ghazali. París: Vrin, 1960.

Oliver Leaman (2005)