Angaité

ETNONIMOS: Angate, Chenanesmá, Coyaviti, Enlit, Enenslet, Enslet, Kyoma

Los 2,400 indios Angaité viven en la zona del Gran Chaco de Paraguay, especialmente entre la Carretera Trans-Chaco y el Río Paraguay, y entre los ríos Montelindo y San Carlos en el departamento de Boquerón. Específicamente, viven en las localidades de Puerto Casado, San Carlos, Colonia 3, Juan de Salazar, Makthlawaiya-Misión Anglicana, y las estancias (ranchos ganaderos) de Guajó, Cerrito, San Pedro y Tuparandá. Su idioma pertenece a la Familia Maskoian. Sólo la mitad de los angaité puede hablar el idioma angaité; el resto usa guaraní.

Durante la Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia (1932-1935), muchos Angaité fueron asesinados por soldados bolivianos. En la década de 1940, el Angaité vivía en más de dieciséis pueblos cerca de Puerto Pinasco. En la década de 1990, los Angaité están altamente aculturados, debido en gran parte a la construcción de la Carretera Trans-Chaco, que trajo colonos y desarrollo a su territorio. Algunos Angaité trabajan como peones de ranchos cerca de Puerto Casado, algunos como jornaleros y otros, como generaciones de sus antepasados, están empleados en curtiembres en el río Paraguay. Muchos angaité se han casado con indios no angaité que también vinieron a trabajar en estas fábricas, y el idioma utilizado por estas parejas y sus hijos es guaraní en lugar de angaité.

En 1971 la Misión Nuevas Tribus trajo unos 250 Angaité a San Carlos, en el Río Paraguay, donde están aprendiendo técnicas agrícolas y donde se les ha dado tierra para cultivar. Menos de 50 Angaité también trabajan como jornaleros agrícolas en las granjas menonitas cerca de la Colonia 3.

Tradicionalmente, la subsistencia de Angaité dependía en gran medida de la recolección de alimentos vegetales silvestres: raíces, tubérculos, brotes de palmera, higos de Berbería, así como las vainas y frutos de una cantidad sorprendentemente grande de árboles. La gran dependencia de la recolección de alimentos (debido a que las condiciones áridas y las inundaciones estacionales restringían severamente la horticultura) impuso un estilo de vida migratorio en Angaité. Los cultivos de huerta incluían maíz, mandioca dulce, frijoles, calabazas, anco (calabazas), sandías, batatas, tabaco y algodón. Durante varios meses del año, la pesca proporcionó y, en una escala reducida, continúa proporcionando la proteína muy necesaria.

La caza también solía ser importante, pero lo es menos porque los blancos han reducido la cantidad de caza disponible. Una vez que los Angaité adquirieron caballos, practicaron con mayor frecuencia cacerías grupales utilizando unidades y círculos para jugar. Los pecaríes, los ñandúes y los ciervos son los animales favoritos. Los Angaité crían perros, tanto para la caza como para la protección, y crían ovejas y cabras. El hambre estacional y la hambruna absoluta obligan al Angaité a buscar trabajo asalariado en empresas agrícolas e industriales regionales.

Los Angaité generalmente preferían vivir sin refugio la mayor parte del tiempo, durmiendo sobre pieles. Ambos sexos están tatuados, pero las mujeres usan más tatuajes que los hombres y las mujeres más ricas más tatuajes que las mujeres pobres.

Los ríos del territorio de Angaité no son aptos para la navegación en canoa y el agua a menudo se vuelve peligrosamente escasa durante la estación seca. Aunque los Angaité han cavado pozos de 4 a 6 metros de profundidad, ocasionalmente se ven obligados a beber el agua que se acumula en caraguatá hojas u obtener humedad de papas fritas tubérculos.

El Angaité tenía una larga tradición de guerras frecuentes. Fueron a la guerra para vengar la muerte de un miembro de su propio grupo asesinado por la violencia o la hechicería, para castigar a los intrusos y saqueadores y para capturar mujeres y niños.

La religión angaité y la literatura oral están en proceso de extinción debido al contacto cultural intensivo con los no angaité, especialmente los misioneros. La literatura oral enfatiza, entre otras aparentes idiosincrasias, la importancia mítica de los espacios terrestres y celestes, más que el universo de tres niveles que predomina en otras mitologías del Gran Chaco. La vida humana evoluciona bajo la influencia de un dios ancestral oriental benigno y un señor occidental de la muerte. Los chamanes median entre la humanidad y los dos mundos por medio de espíritus tutelares, con quienes se comunican a través de sueños y cánticos. La curación chamánica tiene como objetivo recuperar el alma perdida del paciente, extraer agentes patógenos mediante succión y / o administrar brebajes de hierbas. Tras la muerte, el alma esquelética de una persona procede a la tierra occidental de los muertos, donde morará; Los antropólogos han determinado que los Angaité también creen en un alma-sombra, pero su destino sigue siendo incierto.

Bibliografía

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