Al-fārābī (c. 873–950)

Al-Fārābī, más plenamente Abū-Nasr Muhammad al-Fārābī, conocido en latín como Alfarabius o Avennasar, fue uno de los más grandes filósofos musulmanes. Fue ampliamente conocido como "el segundo maestro", siendo Aristóteles el primero, y Ab-Ar-Rahman ibn-Khaldūn lo califica por encima de Avicena y Averroes. Era de origen turco y su nombre indica que venía del distrito de Fārāb, en el medio del río Jaxartes (ahora Syr Darya).

Uno de los maestros de al-Fārābī fue el cristiano nestoriano Yuhannā ibn-Haylān, quien se destacó como lógico; no se sabe si al-Fārābī estudió con él en Merv (Persia) o Harran (Siria) o Bagdad. Su maestro principal fue Abū-Bishr Mattā ibn-Yūnus, el miembro más destacado de la escuela de cristianos aristotélicos de Bagdad. Aquí al-Fārābī estudió no solo las diversas ramas de la filosofía, sino también física, matemáticas, astronomía y música, llegando incluso a convertirse en un hábil intérprete musical. Pasó los últimos años de su vida en la corte del gobernante Sayf-ad-Dawla en Alepo. No parecía haber tenido ninguna ocupación regular con la que ganarse la vida y vivía frugalmente, incluso ascéticamente, a menudo en soledad.

La filosofía de Al-Fārābī se basa en las enseñanzas de Platón y Aristóteles, tal como fueron interpretadas en la escuela de Bagdad en el siglo X. Como todos los escritores en árabe, asumió que no había diferencias esenciales entre los dos, pero prefirió la metafísica de Aristóteles, tal como la interpretan los neoplatónicos. Platón, sin embargo, lo consideraba superior en cuestiones prácticas, y escribió comentarios sobre la República del Departamento de Salud Mental del Condado de Los Ángeles y el Leyes Lo que a menudo se considera su obra principal recuerda a estos libros; tiene el torpe título "Sobre los principios de las opiniones de los habitantes del estado excelente", a menudo abreviado en la práctica como "Der Musterstaat" o "La ciudad ideal" (al-madīna al-fadila ). El primer tercio de este trabajo expone el sistema metafísico de al-Fārābī, el segundo tercio su psicología (en gran parte aristotélica) y el tercero final sus puntos de vista sobre el estado ideal y varios estados imperfectos.

Para aquellos familiarizados con el entorno intelectual en el que vivía al-Fārābī, es evidente de inmediato que escribió de tal manera que elogiara sus opiniones a tantos grupos diferentes de personas como fuera posible. Se ha alegado que apoyó a la secta chiita del Islam, y ciertamente su último patrón, Sayf-ad-Dawla, fue un chií; los rasgos de su "ciudad ideal", como la dependencia de todos en la cabeza, se asemejan a las concepciones chiitas. Sin embargo, también está claro que escribió de tal manera que no ofendiera a la mayoría sunita; por ejemplo, evitando un término chiita tan técnico como Tengo. De hecho, su visión de la relación entre la filosofía y la religión lo llevó a otorgar un valor positivo a las religiones, aunque las consideraba inferiores a la filosofía. La filosofía era el ejercicio supremo de la razón humana y, por tanto, el requisito primordial de una ciudad ideal. Gracias a él, la humanidad llegó a conocer la única verdad fundamental sobre el universo. Las representaciones simbólicas de esta última verdad filosófica que se encuentran en las diversas religiones se encuentran en diversos grados de proximidad y lejanía. Al-Fārābī prestó especial atención, por supuesto, a las formas de los principales estados islámicos de su tiempo y desarrolló su concepción de la ciudad ideal de tal manera que los estados reales que conocía estaban a una distancia medible del ideal.

Su metafísica, de manera similar, se parece a la implícita en el Corán (Corán) y la teología islámica. Dios es el Uno o el Primero de quien procede toda la existencia; y en este sentido acepta la doctrina islámica de que Dios es el creador del mundo, aunque también sostiene la visión herética de que el mundo es eterno. En la relación de las cosas existentes con Dios hay un orden jerárquico. Del mismo modo, en la ciudad ideal hay una cabeza (Producirá ) quien es la fuente de toda autoridad y quien asigna a los hombres sus grados apropiados. Esta cabeza también se describe como mandando pero no obedeciendo; todos los grados intermedios obedecen a los de arriba y mandan a los de abajo, y el grado más bajo solo obedece.

Se ha mostrado interés, especialmente en tiempos recientes, en la teoría de la profecía de al-Fārābī; así es, en particular, cómo fue posible que Mahoma recibiera el Corán de Dios. Consideraba que el conocimiento filosófico, el más elevado de todos, llegaba al intelecto pasivo del filósofo desde el Intelecto Activo, un existente por debajo de Dios en rango. Las revelaciones proféticas también provienen del Intelecto Activo pero son recibidas por la imaginación del profeta. En esto, al-Fārābī pudo aceptar que el Corán provenía de Dios y, sin embargo, colocar la filosofía por encima de él.

Véase también Aristóteles; Averroes; Avicena; Filosofía islámica; Kant, Emmanuel; Platón.

Bibliografía

obras de al-fĀrĀbĪ

La "ciudad ideal" se ha traducido como El estado modelo de al-Fārābī por Friedrich Dieterici (Leiden: Brill, 1900) y como Ideas de habitantes de la ciudad vertueuse por RP Jaussen, Youssef Karam y J. Chlala (El Cairo, 1949). Se está preparando una edición crítica del texto árabe y una traducción al inglés de Richard Walzer.