Ailly, pierre d ‘(1350-1421)

Pierre d'Ailly, el filósofo Ockhamist, nació en Compiègne en Francia. Estudió en el Navarre College de París en 1372, se doctoró en 1380 y se convirtió en canciller de la universidad en 1389. Fue nombrado obispo de Puy en 1395, obispo de Cambrai en 1396 y cardenal en 1411. Participó en el liderazgo. en el Concilio de Constanza (1414-1418), donde afirmó la superioridad de un concilio general de la Iglesia sobre el Papa. Murió como legado papal en Aviñón.

La producción literaria de D'Ailly fue vasta y variada. Comprende filosofía, teología, teoría científica, teoría política, derecho canónico y política eclesiástica y toca el misticismo. Entre sus escritos más importantes se encuentran el tratado De Anima, comentarios sobre Boecio Consuelo de la filosofía y los cuatro libros de la Frases, dos estudios de misticismo y ascetismo, tres trabajos sobre diferentes aspectos del gobierno de la iglesia y una serie de trabajos sobre lógica, astronomía y geografía.

En su perspectiva filosófica, d'Ailly parece haber simpatizado con el ockhamismo. Como tantos pensadores del siglo XIV, postuló diferentes grados de certeza. La principal distinción que hizo d'Ailly fue entre lo que llamó "luz natural" y la razón. La luz natural correspondía al conocimiento indudable, es decir, al que podía reducirse al principio de contradicción o intuición inmediata de la existencia del yo, a la manera de Juan de Mirecourt. La razón, por otro lado, era sólo relativa en su certeza y estaba confinada al orden natural. Incluidos en él estaban los argumentos tradicionales a favor de la existencia de Dios, que d'Ailly trató como meramente probable. La influencia de Guillermo de Ockham también es evidente en el tratamiento de d'Ailly de la omnipotencia de Dios; como era independiente del orden natural, Dios no estaba obligado de ninguna manera a seguir las leyes de la naturaleza. En consecuencia, Dios pudo crear la ilusión de que algo existía cuando en realidad no existía; éste fue uno de los argumentos de Ockham más insistentes contra la infalibilidad del conocimiento experiencial. Al mismo tiempo, d'Ailly tuvo cuidado de distinguir el reino del poder absoluto de Dios (poder absoluto ) del reino sujeto a su poder ordenado (matriz de poder ). Mientras que el primer reino se refería a la omnipotencia de Dios como tal, el segundo constituía la aplicación específica de su omnipotencia a este mundo; proporcionó las leyes por las que se regulaba la creación, y entre ellas d'Ailly incluía las leyes de la física. Por lo tanto, operaron constantemente y con certeza.

La deuda de D'Ailly con Ockham y John de Mirecourt también se puede ver en sus opiniones sobre las esencias. No había ninguna razón inherente por la cual el calor fuera caliente o el frío frío aparte de la voluntad de Dios. Lo mismo se aplica al orden moral, donde el bien y el mal eran tales por el decreto voluntario de Dios: "Nada es bueno o malo en sí mismo de modo que Dios deba amarlo u odiarlo". De manera similar, un hombre no era simplemente por poseer la propiedad intrínseca de la justicia, sino porque Dios lo aceptaba como justo. Aquí estaba la misma ausencia de una escala constante de valores que había demostrado ser tan destructiva de las enseñanzas tradicionales en la época de Ockham y la primera generación de sus seguidores, que incluían a Robert Holkot, Adam de Woodham y John de Mirecourt. D'Ailly enfatizó aún más la naturaleza incierta de la experiencia natural al aceptar el llamado complejo significativo, por el cual una expresión como "pecado" no denota un objeto específico sino que es una descripción o declaración que se refiere a una acción. Tal como lo empleó Nicolas de Autrecourt, había negado la realidad de una amplia gama de expresiones. Así la palabra Dios representaba no un ser específico, sino una expresión verbal: ser supremo o supremo. Como tal, carecía de correspondencia con cualquier cosa que no fuera una agrupación de palabras. Al mismo tiempo, manteniendo el nivel natural, d'Ailly otorgó un área de jurisdicción correspondientemente más amplia a la fe. Por lo tanto, la evidencia de la existencia de Dios solo podía sostenerse como una cuestión de fe.

Véase también Holkot, Robert; Juan de Mirecourt; Nicolás de Autrecourt; Ockhamismo; Guillermo de Ockham; Wodeham, Adam.

Bibliografía

obras de d'ailly

Tratamiento MASTER Exponibles de Allyaco. París, 1494.

Preguntas sobre la primera, tercera y cuarta oraciones. Venecia, 1500.

De Anima. París, 1501.

Negociaciones y SERMONES. Douai, Francia, 1639. Incluye De Anima.

Los modos de destrucción. Insolubilia Secondum concept y la forma Nominalium MASTER Allyaco. (Sin cita.)

trabaja en d'ailly

Diccionario de teología católica. Vol. Y, 642-654. Paris, 1903 a 1951.

Gandillac, diputado de. "Uso y valor de los argumentos probables en Pierre d'Ailly". Archivos de Historia Doctrinal y Literaria 8 (1933): 43 – 91.

Gordon Leff (1967)